黄景春-压镇亡魂与冥神,福佑生者及子孙.docVIP

压镇亡魂与冥神，福佑生者及子孙 ——西北地区买地券、镇墓文使用现状调查与研究 黄景春（上海大学） 内容提要：买地券、镇墓文以往只在文物考古研究中讨论，研究者对它们的当代民间存在状况了解甚少。2003年暑期本人前往陕北、晋西地区调查，通过访谈、观摩、拍照等方式初步考察了买地券、镇墓文的制作使用情况，采集到不同文本数十件。通过对比采集文本与考古发现券文，我发现现存买地券、镇墓文与宋元明清时期的券文在信仰内涵上是一致的，在文本格式、文字表述上是一脉相承的。买地券、镇墓文这种民俗活化石在我国还有较广泛存在。 关键词：买地券；镇墓文；陕北；晋西；文本；现状；分布 买地券、镇墓文从东汉开始出现，历代传承不绝，宋人笔记有记载，明清文人有收藏著录，解放后的考古作业也有不少发现。在考古报告和文物研究文章中，一般都把随葬买地券、镇墓文当作是历史上曾经存在过的古代民俗，不曾设想它是民间仍然活着的、至今还在发挥作用的文化制度。本人一开始也把买地券、镇墓文当作古代宗教民俗资料来搜集整理，后来先后读到下面两条资料，推想它们在陕北、晋西地区可能仍是一种“活的”民俗。这两条资料是：⒈陕西省考古研究所的一篇考古报告称：“至今延安地区仍有以券砖、券瓦随葬的习俗。” ⒉美国学者韩森宣称：1996年春他在西北调查时，访问了山西省文水县一位算命先生，这位算命先生凭记忆为他写下了几份买地券。 由于这两条资料都极其简短，语焉不详，买地券、镇墓文存在的状况怎样？与考古发掘的买地券、镇墓文是不是同一种东西？有多少共同之处？很多疑问萦绕在我脑海。于是，我打算做一些实地调查，了解陕北今天随葬的券砖、券瓦是什么样子，晋西算命先生书写的买地券是什么内容。 一、随葬买地券、镇墓文仍很普遍 我于2003年8月6日至19日，在陕北的延安、榆林地区，晋西的吕梁、汾阳地区，做了为期半个月的调查研究。我深入城乡了解当地丧葬习俗，先后走访了12位阴阳先生，参加2次葬礼，观察了买地券、镇墓文的制作与使用过程，访谈阴阳先生和丧家孝子，咨询使用买地券、镇墓文的目的、方法、忌讳等。我发现，在这些地方，丧葬活动中随葬买地券、镇墓文仍然很普遍。尤其在陕北地区，买地券、镇墓文在民间丧葬活动中可以说仍是不可或缺的。 8月7日，我来到距离延安市区约10公里的安塞县砖窑湾镇苗店村，首先走访了苏高成先生。苏先生出生于1953年，1979年开始给人家看风水，主持丧葬仪式。他介绍说，这里的人都信这个，连乡村干部也一样。阴阳先生为死者找到墓地之后，要划定墓穴和墓域，修墓时先生要祭土神，他挖第一锨土，然后打墓匠人再挖墓穴。先生在砖瓦上写借地契，写明坟地的位置、用钱多少、四至、立砖为凭、四时功曹为证人等。借地契过去叫铁业券，要用朱砂书写，用来镇地下煞气。据苏先生说，前些年挖地时，从一座老坟地里挖出了一件康熙年间的铁业券，也是用朱砂写在砖上的，跟他现在写的内容差不多。在我的请求下，苏先生用黄表纸给我演示性地书写了一份买地券（见图1、图2），文字如下： 维修设茔地祈福平安功德文疏。今有 省 市 县 镇 行政村人氏，现今在 村居住。信士弟子XXX自逝以来，未卜茔地，现在 山，以高原之象卧龙之岗，以山 向选为坟地，已备净钱九万九千九百九十九贯文，买到此处做为永久坟地，东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上指青天，下指黄泉，中指茔坟之穴，左磷人东王翁，右磷人西王母，有河伯将军，勾陈四界，立砖为证，互不侵犯，永不争咎。年值之神：上冲之神；月值之神：玄杨之神；日值之神：天罡之神；时值之神：功曹之神。于公元二00三年古历七月初十日吉时立成。说合：东王翁；中建：四值功曹；书写：白鹤仙子。孝押。 文字不分段落，不用标点符号，都顶格书写，“维”字还前伸一个字。券文中有多个别字，如磷应为邻，指应为至，象应为向。文中的空格实用时依据亡人的实际情况填写。“孝押”就是孝子盖手印的地方。券文结束处除了列举证人、说合人为各种神仙外，书写人假托为“白鹤仙子”，这种假托仙人为作者的落款方式在两晋时期就有发现。假托神仙或动物书写随葬券文是为了防止死者对真正作者的祟扰，是阴阳先生自我保护的一种手段。他还演示性书写了多份镇墓文，每一份都画符，而且符在上方或中间的位置，文字在下方或两侧。（见图3）镇墓文如下： 1.身披北斗，头带三台，寿山永远，石朽人来。（放墓中） 2.镇山煞诸凶远避，保墓中亡人大吉；元亨 生者福寿；利贞 亡者安宁。（放墓中） 3.仙师敕令守墓神君镇定煞气大吉。（放棺大头） 4.仙师敕令天开龙星定墓门安亡人大吉。（放墓门口） 5.聻山龙龙龙龙龙龙王永镇墓中大吉。（放棺盖上） 6.坟墓四角界砖文字：敕令天圆地方镇九凶。（西北方）敕令律令九章永安宁。（西南方）敕令灵符到处诸凶灭。（东南方）敕令万鬼消亡主吉祥。（东北方） 除了界砖栽立墓域四角不