藏地文化多样性走访调查.docVIP

藏地文化多样性走访调查中华56个民族，各有各的风采和特质，而世居青藏高原严酷自然环境中的藏族在其中无疑独具魅力。无论是先民古老文化的珍贵遗存，还是藏传佛教理念在民众生活中的渗透和泛化，都体现了这个高原剽悍民族的独特性，以及存在于这个民族内心深层的智慧和善良。 感天动地等身礼 叩拜，是藏传佛教信徒敬仰主佛和宗教圣迹的一种礼仪，表达的是一种崇拜情感，这是伴随着宗教的逐渐神圣化而形成的。 去年冬天，我在青海湖走访考察的时候，遇到一位从西藏洛隆县来的信徒丹增，他三步一扑倒地沿青海湖边的公路磕头，已经磕了近一个月。除了装着夜间御寒薄被的一个包袱和一个破茶杯外，他一无所有，衣服磨得破烂不堪，手掌和膝盖上已经血迹斑斑，沿途完全靠化缘果腹。他告诉我，是佛喻示他来朝拜青海圣湖的，再这样磕半个月就可以完成环湖朝拜的大愿了，那时将功德无量，说时他眼睛里充满了幸福和澄澈。 藏传佛教信徒的大礼，是五体投地的叩拜，他们认为这是对佛的最恭敬的礼仪。这种叩拜，一般是双手合掌，高高举起，依次碰触额头、口唇和心部各一次，同时跨前一步，然后双膝跪地，全身向前扑展在地，用额头触地，默念祷语和“六字真言”，进行虔诚祈祷。这里的合掌是代表领受佛的旨意，触额、触口和触心，代表身、语、意均与佛相融通，合为一体。 我走访发现，行这种叩拜重礼的地方，主要是在寺院、神山和圣湖。凡是去过藏区寺院的人，都不难见到行这种大礼的景象。常有更为虔诚或许下大愿的信徒，在寺院的重殿或中轴线处，五体投地，反复起俯，行此大礼。地板上那被手膝磨出的一个个坑窝，还有路上那些被额头汗渍沁得油亮的石头，就是无数极致虔诚的信徒成千上万次起俯行礼的见证。 还有更惊人也更虔诚的磕法，也是向前移动，但每次不是一个长的等身，而只是身体的一个等宽，移动的距离更小，起卧的次数更多，花的时间更长。这种叩礼虽不是很多，但也常见，因为需要更大的意志力。 据考证，藏传佛教的这种叩礼，也是密宗行者入密修习“三 密加持”的方法之一，磕头不可少于10万次。 终生不怠的转经 和日寺冬日冰冷的地上，一位双腿残疾的妇女用尽全身力气在拉巨大经筒下的牵绳；拉卜楞寺人山人海般转“廓拉”的人流里，一位连站立都很困难的藏族妇女在女儿的搀扶下，扶着墙在人流中艰难地挪动着脚步；那曲一位老阿依（奶奶）在自家门口昏暗的暮色中，极富韵律地转动着小转经筒……这是我在藏区见到的几个难忘的场面。这些第一眼就永远定格在记忆里的画面，让我对藏区的转经文化产生了浓厚的兴趣。因为，转经是藏区的一种独特现象，散发着极致虔诚信仰的感召力和某种神秘感。 凡是去过藏区的人都知道，无论走到哪里，随处都可以看到虔诚转经的人群，在寺院，在玛尼石堆，在佛塔，在经幡地，在神山，在圣湖……他们手摇闪亮的小经轮，步履匆匆，一脸虔诚和郑重其事，没有丝毫的懈怠。遇到节庆和大的佛事活动，就更是声势浩大，人山人海，蔚为大观。 转经，最常见的是手摇嘛呢小经轮。小经轮是藏人的至爱和护身法宝，里面装着主人所有的祈愿和美丽梦想。它小巧精致，随身携带，永转不息，表明祈祷和“六字真言”吉祥语的诵念也是永远的。在藏区，几乎每个人都是在嘛呢经轮的不停旋转中走完一生的：在嘛呢经轮的转动中呱呱坠地，在嘛呢经轮的转动中度过人生的每一天，在嘛呢经轮的转动中安详地死去。 另一种转经的方式，是转嘛呢大经筒。这种经筒大都安装在寺院四周的转经长廊里，数十、成百甚至近千地整齐排列着，一路走过，顺手一拨，一溜经筒便咕噜噜地转起来，既好看又神圣。经筒外皮上雕有“六字真言”字符，筒内都要装上整部的经卷。按藏传佛教的教义，凡转动嘛呢经筒一次，就等于把里面所有经卷通读一遍，所以所有寺院都有转经长廊。 围着寺院或者神山、圣湖转“廓拉”，则是更庄严神圣的转经形式。如西藏的冈仁布齐、雅拉香布、念青唐古拉，云南与西藏交界处的梅里雪山，安多的阿尼玛卿山以及青海湖、纳木错和拉摩南错……都是藏区最著名的神山和圣湖，每年都有很多来自远方的信众，不辞辛苦前来围着它们转“廓拉”，一转就是数日、数周甚至数月。不少极致虔诚的信徒，甚至以磕着等身长头重礼表达对神山、圣湖的崇拜，往往留下手掌和膝盖上的殷殷鲜血于一路。 转玛尼堆，也是一种神圣的转经方式。用刻了经文和“六字真言”等符咒的石头堆成的玛尼堆，是一种神圣的象征物，在藏区随处可见。藏传佛教信徒们每见玛尼堆都会虔诚地丢放上一颗或大或小的石头，表示念诵了一遍玛尼堆上所有的经文和咒语，积聚了不少功德。日久天长，一些玛尼堆收纳无数信众的祈祷，变成了高墙和小山，成为更有法力的图腾，备受敬仰。如青海玉树的嘉那经石城、泽库和日石经墙，西藏的昌都玛尼石山、阿里古格玛尼墙，四川的壤塘邦托寺石经……就是藏区最著名的玛尼堆圣迹。此外，藏区有的地方还有借风力和水力转动特制经轮的，一