先秦人文话语五论.PDFVIP

维普资讯 2002年 5月 西北大学学报 (哲学社会科学舨) May．2002 第 32卷 第 2期 JournalofNorthwestUuiversity(SocialScience) Vo1．32 No．2 【中国思想史】 先 秦 人 文 话 语 五 论 袁 峰 (西北大学 文学院，陕西 西安 710069) 摘 要 ：先秦人文萌芽于 《周 易》中的符号。进阶成象形性的文字和言文。当人文发展成话语时， 先秦文论先是从人与物、0与物方面对人文内涵的正反 内容进行探讨。此后言文、言语和言意等话 语 内容进一步丰富 了人文精神。人 文不可能摆脱 “物”．文 “质 是人文的基础 ，文字是言文的基础，文 “学”是文化的基础。尽 管文化 中存在着智慧性的悖论 。但言语却一如既往 的在人文 中充 当着信息工 具 ，至於言意，则更深刻的切八人文话语 内客 ，并时时刻刻的警觉着人文的危机。 关键词 ：人 文话语 ；文化 ；文质 ； 中图分类号 ：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号：1000—2731(2002)02—0067—05 c起步的，而中国的象形文字则滥觞于一 、二、三。从 一 、 人文之元 生物的角度看 ，这个 “一”是与树木有关的 “太极”从 最早的文论 出现于文学之后 ，最早的文学混同 万物之灵即人 的角度看 。这个 “一”是关 于头脑指挥 于人文之中，最早的人文出现于文字之前，最早的文 下的实践之 “道”。在 《易经》里 ，。二”的最早含义被称 字是一些简单的符号。 “人文之元，肇 自太极”[1] 为乾坤 ，乾坤即天地。“三”的含义是天地人 。人本来 (《文 雕龙 ·原道》)；“太极。是 《易传》解释 《易经》 是天地的一部分 ，但人的主观能动性 中具有顶天立 时的用语。 《易经》中有一整套符号 ，说简单也简单， 地的精神 ，这种精神 的独特性使得它可 以区别于天 说不简单也不简单 。语言是一种符号 ，而中国最早 的 地为 “三”。从宇宙学的角度看 ，先有包括太阳系在 内 语言符号就是 《易经 》符号。 《易经》符号的根本基础 的 “天”。后有人类所居住的这个球形的 “地”，人出现 是 “一”，“一”是混沌的人文。由 “一 分裂成 “一一”， 于 “天地”以后 。符号性 的 “人文”更在人之后 。人文是 符号 “一一”亦可以写成 “二”。人文徘徊 于。一”和 属于人的。“文”是一个 大写 的人。 《说文解字 》云： “二”之间。就分析性 的 “二”来说 ，它具有两种性质， “文 ，错 画也，象交文”。中国的象形文字最初是画成 可 以满足人的两种需求 ：一是文字性 。能满足人的 的。在 中国，自有文字记载以来 ，文的观念就和人的 语文需求；二是数字性，能满足人的科学需求。包括 观念联系在一起 在 甲骨文里 ，文写作 “安”。“安”是 文学、文论在内的人文的生成方式 ，中国自古就有 自 一 个正面的人 ，“安”里面的 “廿”代表人的心。在铜器 然级数和几何级数两种观点。持 自然级数者认为： 铭文里，有的沿袭 了甲骨文的写法 ，文继续 以“安”表 “道生一，一生二，二生三，三生万物”[2](《老子 ·四 示；有的将 “安”简写成 “佥 。在简 帛文和篆悻文里， 十二章》)。持几何级数者认为：太极 “生两仪 ，两仪生 。安”中表示心的 “廿”不再 出现，铜器铭文中 “文”的 四象，四象生八卦”E31(《易经 ·系辞传上》)。中国古 简写表达 “佥”固定下来E41。人愈是发展 ，就愈是要 人朴素地认为：人文在 “一”的意义上是混成不分的