高中语文-兰亭集序课件-新人教版必修2.pptVIP

有关“序跋” “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 王 羲 之 朗读的基本要求： 一、正确、清楚，用普通话朗读，不漏字错字 二、态度大方，语气顺畅，停顿合理，节奏恰当 三、能用抑扬顿挫的声调读出作者的情感 仰观/宇宙之大，俯察/品类之盛，所以/游目骋怀，足以/极视听之娱，信可/乐也。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹/不能不/以之兴怀，况/ 修短随化，终期于尽！古人云：“死生/亦大矣”，岂不/痛/哉！ 后之视今，亦犹/今之视昔，悲夫！ 乐之由 ——乐从何来？ 痛之因 ——因何而痛？ 悲之源 ——何故之悲？ 问题一：兰亭集会，王羲之因何而乐？ 美境：崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 映带左右 事趣：流觞曲水 一觞一咏 时美：天朗气清 惠风和畅 人杰：群贤毕至 少长咸集 兴雅：仰观宇宙 游目骋怀 问题二：面对如此胜景乐事，何故由“乐”转“痛”呢？ 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 问题一：悲与痛一样吗？作者悲什么 固知/一死生/为虚诞，齐彭殇/为妄作 五、课后作业 * 兰亭集序 王羲之 字逸少。东晋书法家、文学家。东晋琅玡临沂人，世居会稽山阴。出身于士族名门，以书法闻名于世，有“书圣”之称，论者称其笔式：“飘若浮云，矫若惊龙”，本性放达率真，喜好山水。 天下第一行书 此地有崇山峻岭，茂林修竹 况修短随化，终期于尽 乃重修岳阳楼 退将复休吾初服 虽无丝竹管弦之盛虽趣舍万殊 一、文言字词句 修禊事也茂林修竹况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛俯察品类之盛 所以游目骋怀所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 夫人之相与 重点实、虚词 古代的一种风俗 高 长 旁边，水边 热闹 繁多 用来 ……的原因 动词，穷尽 交往 或取诸怀抱，晤言一室之内 曾不知老之将至 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 每览昔人兴感之由后之视今，亦由今之视昔 后之览者，亦将有感于斯文 有的人；会面 乃，竟 动词，至，及 面对；明白，懂得 本来；动词，看作一样 动词，等同 原因 “犹”，如同，好像 对；这 此地有崇山峻岭，茂林修竹（形容词，“高高的”） 况修短随化，终期于尽（形容词，“长”） 乃重修岳阳楼（动词，“修建”） 退将复修吾初服（动词，“整理”） 虽无丝竹管弦之盛（连词，“虽然”）虽趣舍万殊（连词，“尽管”） 虽 修 一、文言字词句 二、朗读课文 三、情感脉络 乐 痛 悲 思考： 乐 气度从容之乐 超脱世俗之乐 天人和谐之乐 痛 →人生短暂之痛 →世事无常之痛 →往事不再之痛 →生死难测之痛 千古之悲 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 ? 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚