《西方的哲学和美学》山西文学教育出版.pdfVIP

第 1 页 西方哲学史中的 主观能动性问题 人 的主观能动性 问题 ，是关涉到主体和客体 、人和周 围世界 的相互关系的重大哲学 问题 。这个 问题和人改造 自然 、改造社会 的斗争有着密切 的联系 ，因此 ，它不仅具有理论意义 ，而且具有 实践意义。 在西方哲学史上 ，人 的主观能动性 问题 ，曾经引起不 同派别 的哲学家们 的热烈探讨 。但是在马克思主义哲学诞生 以前，这个 问题从来没有得到正确而彻底 的解决 。为 了系统地理解人的主观 能动性 问题 ，说明马克思主义哲学在这方面 的伟大历史贡献 ，有 必要对 以往的哲学史作一个简略的回顾 。 在西方哲学史上 ，严格地说 ，人 的主观能动性只是近代才 出 现的哲学概念 。西方哲学思想肇始于奴隶 占有制时期的古希腊 。由 于当时社会生产力水平极为低下 ，人类对 自然 的认识处于幼稚 的 神话时代 ，支配和改造 自然的能力十分微弱 ，因此 ，人们对主体 和客体之 间的关系还缺乏明确 的理解 ，还不能在真正科学意义上 提出人的主观能动性的问题 。另一方面，古希腊的哲学家们 ，不论 唯心主义者还是唯物主义者 ，都是当时社会 的统治阶级 ，即奴隶 第 2 页 主阶级的思想代表 。他们脱离生产劳动 ，鄙视物质生产实践 ，把 脱离实践的纯理论活动奉为最高的生活理想 。古希腊最著名 的唯 心主义哲学家柏拉 图，认为人生 的最高幸福 ，在于观照所谓理念 世界① 。另一个古代伟大 的哲学家亚里士多德 ，把认识或观照置 于实践行动和创造之上 ，把它看作是高级 的人类活动 。在他看 来 ，理性 的沉思活动是 “人 的最完满 的幸福 ”，因为它 “既有较 高的严肃 的价值 ，又不 以本身之外的任何 目的为 目标 ，并且具有 它 自己本身所特有 的愉快 ” 。这种静观 的哲学观点，在 当时进 步 的唯物主义者身上也 同样可 以看到 。例如古希腊唯物主义 的杰 出代表德谟克里特就认为 ，平静安泰 的生活是人 的理想 ， “生活 的 目的是灵魂 的安宁 ” 。显而易见，古希腊哲学的这种静观性 质 ，使它不可能认真地探讨人的主观能动性 问题 。 应该指出，我们在个别古希腊哲学家 的著作里 ，也可 以看到 关于人 的主观能动性思想的萌芽 。例如亚里士多德在关于形式和 质料 的学说 中，把形式看作积极的、能动 的本原 ，似乎 由于形式 的作用 ，才使包含在 消极 的质料 中的可能性转化为现实 。比如 说 ，建筑材料 （质料 ）之所 以成为一座建筑 ，是 由于建筑家 的设 计 图 （形式 ）的作用 。这种看法在某种程度上表现 了他对于人 的 主观能动作用 的素朴的理解 。但是，在亚里士多德那里 ，所谓形 式是一个很广泛的概念 ，是一切存在 的本质 ，而不是专指人 的主 观能动作用 ，并且归根到底和神学的 目的论观念结合在一起 ，他 ①参阅 《柏拉图文艺对话集》，新文艺出版社 年版 第 、 页。 亚里士多德：《尼各马可伦理学》第 卷 ，第 章。见 古希腊罗马哲学 》，三 联书店 年版 ，第 页。 参阅 《古希腊罗马哲学》 三联书店 年版 ，第 页。 第 3 页 认为神是 “一切形式 的形式 ”、 “第一推动力 ”。因此 ，我们很 难说亚里士多德 已经明确地认识到主体对客体的能动作用 。 大致说来 ，这种情况在整个欧洲 中世纪哲学 中并没有发生多 大 的变化 。在经院哲学 占统治地位 、宗教蒙昧主义势力横行 的条 件下 ，哲学沦为神学 的侍婢 。经 院哲学家们大多对现实生活不感 兴趣 ，他 们极端鄙视 自然 ，鄙视 物质 实践 ，甚至 连 带 到鄙视