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理解:幼儿园课程必然出路一、迷途于“海螺里有大海的声音” 十年前，我还是一位幼儿园老师。有一次，我去一座海滨城市旅游，看到各种各样的海螺，甚是喜欢，于是就带了一些美丽的海螺回来供孩子们欣赏，和孩子们分享这份“喜欢”。记得那是一个夏天的早晨，我将带回来的二十几个大大小小、形状各异的海螺事先摆放在窗户旁边的一张桌子上，早晨柔和的阳光透过窗户，亲切地照在海螺上，那份宁静、那份美丽、那份优雅，一种说不出的神秘感觉让我很期待着看到孩子们惊奇的眼神和陶醉的表情。 孩子们陆陆续续入园了，我没有直接告诉他们晨光中的海螺，他们像往常一样，玩着晨间活动应该玩的玩具。几分钟后，孩子们发现了海螺，并开始“折腾”：有的将海螺使劲地敲地板，有的将海螺往地上扔，有的左右摇晃着海螺，有的将海螺放在耳边听，有的将海螺放在嘴边吹。这种少有的“乱七八糟”场面真是让我忍无可忍，更何况折腾的是我心爱的海螺。我想马上去制止他们的行为，可是还没等我开口，一个孩子高高举起一个海螺跑过来很惊奇地说：“老师，你听，海螺里有大海的声音！”不知为什么，我停止了脚步，轻轻蹲下来，任由孩子把海螺贴在我的耳边，我听到了“嗡嗡，沙沙”的声音。于是，很多孩子都举起海螺向我宣布他们的“发现”，“对，海螺里有大海的声音，真的有大海的声音。”那一刻，我的眼睛潮湿了，眼前的“乱七八糟”在我的眼里居然有了一种朦胧的美，和一种发自内心的“喜欢”。 “海螺里有大海的声音！”这一句诗意的语言像早晨的阳光一样柔美却又具穿透力，感动着我，滋润着我，却又在敲击着我，打动着我，直到心灵深处。其实，我明白那“嗡嗡，沙沙”的声音根本不是大海的声音，而是一种自然的物理现象，就是拿个杯子扣在耳边，也能听到这种声音。可是，面对“诗”与“科学”，我选择了沉默，选择了默许，默许孩子相信那是大海的声音。因为，我相信“一切语言，从其本源性上来考虑，都有这种诗的意味——即揭示一个世界，预言一个世界，传达一种信息，而不是传达一种知识。诗不是自然的模仿，也不是诗人的表现，而是把世界的真理、大地的真实性揭示出来，诗人是大地意义的领略者，同时又是这种意义的传达者。传达给谁？传达给他人，使他人也领略到这种意义”。[1]我应该感谢那些没有见过真实的大海的孩子们，是他们以想象的力量将“大海的声音”“装进”了“海螺”里，又以诗人的情怀将“大海的声音”从小小的“海螺”里呼唤出来。是他们诗性的语言赋予了海螺以生命，揭示了“大海”的“意义”，让我这个刚刚和“大海”亲近过的人重新领略了“大海”的“意义”。 记得那个早晨，整个活动都是“玩海螺”，面对这样的场面，我居然有些束手无策，不忍心制止他们，却又不知道该怎样去“教”他们，我困惑了，迷路了。因为在当时知识本位的课程理念下，似乎只有按部就班地照着备课本上的计划来组织课程活动才是“正当的”。然而，十多年来，“海螺里有大海的声音”这诗一样的语言时时在我的心里起伏，撞击着我的心灵。每当我以一名研究者的身份出现在课程现场时，我常常在想：此时此地，一定有另一种样式的课程会发生。然而，那种课程的出路在哪里？我也说不清。 范梅南曾经指出过，“在课程领域中，我们自信地谈论选择、计划、组织学习经验。这种自信值得质疑——我们是否知道当孩子拥有一种经验或当孩子理解某事时是什么样子。”[2]这使我想起泰勒原理的四个问题，即：[3] 1．学校应该达到哪些教育目标？ 2．提供哪些教育经验才能实现这些目标？ 3．怎样才能有效地组织这些教育经验？ 4．我们怎样才能确定这些目标正在得到实现？ 泰勒原理从目标出发，经由学习经验、组织与评价而返回目标，这是一条非常清晰而易于操作的路线。感谢泰勒为我们提供了分析和建构课程的思维框架，泰勒原理让课程有了“回家”的感觉，给了课程一条“回家”的路线。然而，这条“回家”的路线却把我们控制在传统的道路上，我们一直沿着既定的方向有规律地前进着。可以说，泰勒解决了那个时代的课程问题，但现今如果仍然围绕着泰勒的问题，则不能在更深层次上解决课程问题，我们必须绕道而行。虽然泰勒创造了课程的秩序，却将“诗”与“想象”逐出了课程的大门，伊根（Egan）认为“教育的基础是诗性的，我们应该从诗人开始。”[4]“诗”和“诗人”的家却不是固定的，“诗人”需要放弃旧的家的观念，树立四海为家的观念，所以，“诗人”常常迷路。布洛克认为：“一路上踩着踏脚石朝家的方向走去——就是异化，就是为了照顾他人安排的中心而放弃自己的中心……迷路的经验就是抛弃所有回家的路，直到所有通向回家的路变得陌生为止……迷失无助的感觉激发了动力与能动作用，而且在这种意义上的迷失的经历使身份得以确立……迷途不应理解为被异化，也不是异化本身；迷途是远离中心的经历……在课程与迷途经历的交会里，课程被人发现的机会就会出现。”[5]只