花瑶呜哇山歌传承主体生存境况.docVIP

花瑶呜哇山歌传承主体生存境况摘要：花瑶呜哇山歌于2006年、2008年相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象，原生态花瑶呜哇山歌也随之逐渐走进大众的视野，并受到越来越多的关注和研究。要真正做好呜哇山歌的保护工作，对花瑶呜哇山歌的传承主体及其艺术生命进行研究、保护是非常关键的一环，这也是作为非物质文化遗产的呜哇山歌能否在新的时代进行有效保护和活态传承的至关重要的因素，而花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况调查则是开展此项研究的最基本的工作，也是所有传承与保护研究的起点。 关键词：花瑶 呜哇山歌 传承主体 生存境况 2006年、2008年花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象，呜哇山歌演唱者陈世达和戴碧生分别被确定为省级、国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。陈世达，男，1940年3月生于虎形山瑶族乡草原村。陈世达被誉为“瑶山歌王”，虽只有小学文化，但他自小随父和周围长辈学唱呜哇山歌，30岁时就背着锣鼓单独到各地去唱山歌，是当地一名逢唱呜哇山歌必请的歌手。2003年获花瑶山歌大赛优秀歌手奖。戴碧生，男，1949年4月生，是陈世达的妹夫，同为虎形山瑶族乡草原村人，也是小学文化。他嗓音条件极好，高音通透，自小学唱呜哇山歌练就了娴熟技艺，他与陈世达一样也是当地炙手可热的呜哇山歌歌手。2004年，这两位传承人组成花瑶呜哇山歌组合，代表湖南参加全国第二届南北民歌擂台赛，获得“最佳歌手奖”和“薪传奖”。 应该说，作为传承人的陈世达和戴碧生是幸运的！在传统山歌习唱和传承的模式中，呜哇山歌的演唱者、传播者，又是创作者、传承者，其艺术生命均处于自生自灭的境况。历史上的呜哇山歌歌手，一辈子在瑶乡中歌唱，没有人为他们树碑立传，作为今人和外人，我们对于千百年来无以计数的山歌歌手自然无从知晓。他们如何习得山歌、又传自何人？他们的生活与他人有何不同？从以陈世达和戴碧生为代表的花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况中或许可以窥见一斑。 一、物质贫乏、地位特殊的生活状态 花瑶属湖南省隆回县虎形山瑶族乡，距县城约100公里，位于雪峰山脉次高峰白马山的东北。花瑶这支不足万人的瑶族宗支在这平均海拔1300余米的崇山峻岭间被遗忘了很久很久。花瑶先祖因为受到政府官吏和强势民族的残酷欺压和排挤，被逼从中原迁到江西，再徙洪江，最后定居虎形山。这历时数百年，辗转几万里，如此大跨度的迁移，因躲避追杀残害，而不得不长期远离经济发展较好地区以求生存，使得花瑶人的经济能力、文化水平逐步下滑，并最终深陷弱势族群的地位。而且这种弱势还鲜明地体现在花瑶人的聚落选址中，都不是所在地区的水丰土沃之处。在虎形山定居之后，花瑶人们因自我保护，也少与外界来往，在群山巍巍、绝壁重重、沟壑纵横的花瑶古寨里，花瑶人们与世隔绝，物质极度缺乏，生活水平低下。生存于其中的花瑶呜哇山歌的传承主体也摆脱不了这样的生活困境，因而，他们与专业歌手不同，这些歌者几乎世代贫穷，跟所有的普通瑶民一样，他们的职业是农民，从小就要干各种各样的活。呜哇山歌原本就是一种劳动号子，最原始的呜哇山歌直接而简单地与花瑶人们的山野劳作交织在一起。花瑶人们因小小年纪就下田劳作而得以耳濡目染，能较早地接受山歌的熏陶，可以说，是山歌伴随着他们的成长，甚至他们的整个艺术生涯都自始至终与劳作紧紧融合在一起，不可分割。 然而，呜哇山歌的歌者除去劳动人们的本职工作，他们嘹亮高亢的“呜哇”歌声还是给他们带来了特殊的社会地位。这些歌者的地位虽然谈不上显赫，但比一般的农民还是要普遍高一些，因为他们属于有一技之长的人。呜哇山歌本是一种诞生于劳作中的劳动号子，能起到统一步伐、鼓舞士气、消除疲劳的作用。所以，如果能在劳作的时候请来呜哇山歌的歌者助兴，必能士气大振，劳动效果能得到明显提高。因而，呜哇山歌的歌者在族群中的知名度都是比较高的，乡亲们尊称他们为“歌师傅”。以前的歌师傅帮唱呜哇山歌多是不计报酬的，只是他家田地里的事都由大家给包了。而今，呜哇山歌除了为劳作鼓舞士气外，还能娱乐大众。而在花瑶呜哇山歌被列为非物质文化遗产保护名录后，这些呜哇山歌的演唱者们便获得了从未有过的社会地位和知名度，他们的日常生活更多的开始转移到呜哇山歌的表演和传播上来。2001年，虎形山瑶族乡政府成立了民俗表演队，呜哇山歌演唱者陈世达和戴碧生与其他14位民间表演者一起入选。此后，他们除了在当地表演外，便开始了从县里、省里、全国乃至全世界的各级各类演出，已然从一个瑶乡兼职的歌者转化成了一位相对职业化的专业表演者，多为有偿表演。而此时，他们的身份也不仅是在瑶乡的歌手，而且是所有花瑶人们共同智慧和形象的代表，其社会地位与物质条件自不可同日而语了。 二、热爱生活、痴迷山歌的鲜明个性 不管生活多么贫穷，条件多么艰难，都丝毫没有影响花瑶呜哇山歌的歌手们对生活的