老庄的智慧（带图）.DOC

老庄的智慧 道家与儒家在中国文化传统中的对立与互补关系 关于老子 1，老子其人与《老子》其书 2，大道虚无 3，道法自然 4，无为而治 5，上善若水 关于庄子 1，庄子其人与《庄子》其书 2，《庄子》与《老子》的主要异同 3，《庄子》的自由精神 4，《庄子》的超脱意识 5，《庄子》与诗意的人生 简要书目 《老子》：1陈鼓应《老子注译及评介》（中华书局）王弼《老子注》《王弼集校释》（中华书局）（中华书局）高明《帛书老子校注》（中华书局）陈鼓应《庄子今注今译》（中华书局），后附历代庄学书目，有用；杨柳桥《庄子译诂》（上海古籍出版社）　2郭庆藩《庄子集释》（中华书局）《庄子》流沙河庄子现代版增订本上海古籍出版社老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。　　其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”道可道，非常道名可名，非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄，众妙之门。上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。故去彼取此。38章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。25章） 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之亭之毒之养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或或吹、或强或赢、或或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。29章） .以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物起法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。66章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 .持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。9章） . 将欲歙之