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司马承祯道及术 司马承祯的道和术 一、帝王之师 唐朝的皇帝推祟道教、尊礼道土在历史上是很出名的，玄宗、武宗曾亲受法箓，成为道士皇帝。唐武宗所尊赵归真邪术干政，臭名昭著；而玄宗所尊司马承帧、李含光师徒，却是有唐一代的著名高道。 据《旧唐书》，司马承帧(647。735)，字子微，河内温(今河南温县)人。出身于仕宦世家，饱读诗书却不肯做官，于乾封二年(公元667年)二十一岁时出家当了道士。先居嵩山，以上清派第十一代传人潘师正为师。后游句曲山(即茅山)、天柱山、衡山等道教名山，长隐于天台山玉霄峰，自号“白云于”，又号“天台白云”。“则天闻其名，召至都(按：指东都洛阳)，降手救以赞美之。及将还，敕麟台监李峰钱之于洛桥之东。” 景云二年(公元711年)，唐睿宗遣司马承祯之兄承讳赴天台山，奉旨迎请司马承帧。其敕文对司马承帧作了高度评价，并表达了他的谦恭之情：“……欲遣使者专迎，或虑炼师惊惧，故令兄往，愿和同来。”司马承顿抵达西京长安，睿宗在皇宫内向他求教阴阳术教。司马承祯却对他宣讲老于的无为之旨，睿宗对他更加钦敬。三个月后，“承韧固辞还山，仍赐宝琴一张及霞纹帔而遣之。工部侍郎李适带头赠诗，对司马承锁大加赞扬，和诗者达三百余人。太于宾客徐彦伯将这些诗作辑为《白云记》流传当世，后佚。尚书右丞卢藏用在为司马承祯送行时，手指终南山说：“此中大有佳处”，建议他不必回天台。因卢藏用早年隐于终南山中待时而动，被时人喻为“随驾隐士”，司马承锁回答说：“以仆视之，仕宦之捷径耳。”表示出远离权贵的真隐情操。 司马承祯在长安期间，唐睿宗曾两次降敕对他加以赞扬，称他为“广成以来，一人而已”，并自称为“弟子。” 开元九年(公元721年)，唐玄宗遣使迎请司马承帧至东都洛阳，并亲受法箓，司马承祯正式成为皇帝的师父。次年，玄宗移驾长安，司马承帧辞还天台。临行时，玄宗赠诗：紫府求贤士，清溪祖逸人。江湖和城阙，异迹且殊伦。 闻有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先得性，松挂欲调神。 地道逾稽岭，天台接海滨。音微从此间，万古一芳春。 开元十五年(公元724年)，玄宗再召司马承帧。住西京长安。司马承祯时年八十，又不愿久居长安，唐玄宗便让他就近于王屋山择地居住，题额阳台观，又令其妹玉真公主及光禄卿韦绍前往举办金策斋会。 司马承祯于开元二十三年(公元735年)去世后，唐玄宗亲自为他撰写了碑文，并令他的弟子李含光继任阳台观主，继续享受帝师的待遇。 二、上清之传 上清派是隋唐时期最大的道教派别，因其传承世系中多士族人物，故高道辈出。司马承祯师从潘师正，成为唐代上清派的代表人物，其思想体系和杨、许、陆、陶一脉相承。 上清派的主要经典是《黄庭经》和《上清大洞真经》。这两部经典以老子清静无为思想为前提，论述修道成仙的基本途径和方法。《黄庭经》认为：“仙人道士非有神，积精累气以为真。”其修真的主要方法有存思、内视、咽津、叩齿、留胎止精、辟谷食气等。所谓“神”并非一种外力，而是人身各主要器官的官能之司。修道者在静修过程中，通过“心”的意念调节，发挥脏腑各种的作用，将元气集中于丹田之中，达到百脉畅通、返老还童的功效。《上清大洞真经》在《黄庭经》的基础上作了进一步的发挥，其修持方法更加明确。认为长生不老的关键，是要正确采集来自于虚空之中的九天元气、日精月华和阴阳之气。通过存想仙界之种种景象，念诵诸神名号，特别是高上虚皇道君之名——“三蓝罗波速台”，集中身心注意力，使明梁(即进入人身的元气)在体内流转，经由口鼻，通行于心(中丹田)、下户(下丹田)和玄归(即泥丸，上丹田)，以达“天命长、人常宁”(即“三蓝罗波逮台”)之境。 上清派第九代宗师陶弘景，系统整理了上清派历代所传经典，将各种文献中论及修真的精华汇聚于《养性延命录》中，成为上清派修身养性的集大成之作。陶弘景在书中不仅详细介绍了前人关于衣食住行的日常起居、思想行为各方面的一整套修持方法，还重点论述了上清派十分重视的气法。他认为人的生命本于元气，必须慎为保养。所谓“食元气者地不能埋，天不能杀”，是强调服气的重要性。又说：“俗人贪于五味，不知有元气可服。圣人知五味之毒焉，故不贪。知元气可服，故闭口不言，精气息应也。唾不咽则气海不润，气海不润则律液乏。是以服元气，饮醴泉，乃延年之本也。”经过长时间的服气，将会在体内凝结成胎：“心中有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。” 陶弘景还开宗明义提出了性和命的关系，即通过“养性”达到“延命”之目的，而这一目标的实现，是可以通过自身努力来完成的。他认为：“我命在我，不在于天”，是要求修道者以后天的保养去充分发挥先天的充盈之气，或弥补先天之不足，以达到长生的目的。同时，他又认为，人之言行和“养性”息息相关，时刻受到神灵的监督，不可不慎：“司阴之神在人口左，人有阴祸司阴白之于天，天则考人魂魄。司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之于