中国宗敎文化的模式.PDFVIP

中固宗教文化的模式 牟神靈 在世界宗教史研究的固阮掌木舞台上，中囝宗教文化長期被泠落而赴于迎緣化杖 恣。一些由西方芋者撰穹的世界宗教習午，或者不重視中固宗教，筒略帶泣而已; 或者奈亂元章法，不知如何相甜苦，且是在由美固肺若兄弟撰穹的〈人美的宗紛說: 呻固宗教是多神成分的混合物，其中既有本土的，也有外剩kJ;既是夏朵的，也是 廣朴的;既居室信的，也是草里:1曲守。 1)英固字者尼尼安，斯耳中部兌得更明硝:“以西 方人的現在來看，中固宗教其在是一小大毒草舍。 2)他f1ì人內，中固宗如全有自己主 旱的棉申方向軍喘色。造成遮剛您的原因，一是祖酬l文化中心洽支配下，西方 掌者司慣于用基督糊甘一神教理地框繡醉世界宗教，而它并不通用于中因宗教， 故感到困惑;二是中固近代落后，其文化不被美注，很少有人此宗教竿的角關財主 中固宗教文化，中固人自己也不重訓，遂形成朝她帶。 速仲|尤況，隨著中固的改革卉放和民族文化的夏只而有所改視。例如，秦家懿和 孔沉思的擋車出上穹成的〈中固宗教勻基督粉 3) ，把世界主要宗教分成三大河 系:其一是並伯拉罕系三大宗教，即沈太教、基督教、伊斯主教，源出肉米特人， 以先去日預言)J其特風;其二是印度宗教，以牛棚主文)J其特肩、;其三是通京宗教， 源于中固，其中心形象是歪賢，它是哲人宗教。 i支持財三大宗教河系特舟、自叫樹古尚 需商榷，但將源自中固的宗教列方三大河系之一，是頗有見i賄甘。美囝掌者保$?尼 特在〈一1-ti!?，I求多神宗動 4)中造一步指出了中間自五史上就是宗教多f酌回家， “中固人都是宗教的混血JL ，而腳H人和美固人，是“在惟一宗捌莫式中成長，他 看到了京方勻西方在宗教{剖叩上有“多元和“一定，的差別。 1家筒致美固家有大量移 *中央民族大字 1) [r 謝主嘯. B. i在斯黨撐住s. i撕: 人美的宗船，第七版中力扳， p.328 ，四川人 民出版社h 2) [英]尼尼安.斯耳特: 世界宗船，第二版中文版， pp.1 06-1 07 ，北京大字出版社， 2004年。 3) 棄家懿、的聰: 中固宗教勻基督船，三眼有店， 1990年。 4) [美]保~.尼特: 一小嘟求多神宗粉，王志成潭，宗教文化出版社， 2003年。 44 夸五斗苦科 民，帶未各科宗教，但宗教之|用不能交叉個旬，于人不能是宗捌!{I昆血)L， 三大宗動可系各有不同的仿史友崩盟各。希伯未系統的宗韌寅化f莫式可林之;均一 元分化式。主要源共在希伯來文化及其 1 日的 ，而后不斷派生出事嗽n翱匠，以 臣說笑宗教走向世界宗教，被大的伊向了世界仿史，其生命力勻普世|生令人:1明又。述 一河系的本廣特京之一是一神教，它必然帶未狙尊性和排它性，故抗太教、基督 教、伊斯主教之間，且行由孟，不斷友生摩擦和財抗，絕元合訂FL之可能，目前世界 H鞍友展蒼的戶重而不易和自輸宗教沖突，主要存在于希伯呆系統各宗教之間和 教派之間。印度系鄉甘宗教，其演化的模式可林之方一罰單單斐式。以古婆要~n教到 新婆斬、嗽，斟攻台怨是印度人的主要民族信仰。中I司出珊珊捌甘改革，由于棚中 原因，它仗是一閱插曲。婆~n教是多中轍，文才其他宗教不斷鶴內I脈，但吠陷申 自、婆研1至上、祭把方能是不斐的，而且印度朝皇烈的闖到生使它不能友展成方 世界宗教，它同外刺咿斯主扮佳以接近和融合。中固宗教演化師莫式可林Ä多元 通和能夫。中半間站守民族格局是多元一刊本的，它的宗;學校化是多元通和的。 b人支 生到友展，其文化基因即包含著多元|生和i皆|笠、主体性、連接住包容性、卉放 性 j封羊一糊莫式在世界均月大園中是強一元二的。 中固宗教文化多芯酥酥莫式有四大中主席。 第一，多源起源，又不斷整合成軸心系統，使得中國宗搬到財守中竿民族文倒守 主体性，又展示各民族文化的多伴也 昨挂汗教授曾荷中竿民族直到京、支展及其是齣勻文化的演化，樹的:“多元起 源，多區域不平衡友展，反夏缸聚勻關于可)這是?良申辦他上古中園， ì者多勵台民 族集合成半夏族，又以半夏族11核心i單吉周迎大ttt茂狄巨拔，以而Ä以汶族Ä多數 的支合型民族即中竿民關甘形成勻友展，奠定了輯出。世~提i且是沒關日中竿民族 的‘P晶型，造就了它的宗教信仰的‘混血型。反泣末，作方民胺精神且主同的早期 宗教，起了重要強9民族i人同和文{姐帶作用。 多祥個吉仰文化自ft[聚勻整合，在仿史t友生