喀高文与可画筼筜谷偃竹记.ppt

与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 然：这样 识：明白 而：但，却 所以然：这样做的道理 内外不一：认识和行动不统一 过：过错 凡有见于中：凡是心里意识到 平居：平时 了然：清楚 忽焉丧之：忽然又忘记（亡失）了的现象 岂独竹：难道只是画竹才如此 操：作 与可是这样教我的。我却不能做到这样，但心里明白为什么要这样做。既然心里明白这样做的道理，却不能做到这样，内外不一致，心与手不相适应，这是我不学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平时自己认为很清楚可事到临头忽然又忘记了的现象，难道只是画竹才有吗？ 与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 为：写 以遗：来送给 取：采纳，悟出 斫：雕斫 与：许可，同意，赞成 托于斯竹：把精神寄托在画墨竹上面 以为：认为 得：悟到 意：意蕴 岂独：哪里只是 子由写了《墨竹赋》送给与可说：“庖丁，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮扁，是造车轮的，但读书人赞成他讲的道理。如今您在这幅竹画上寄托意蕴，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有画过画，所以只悟到了画中的意蕴。象我，哪里只是悟到了竹画的意蕴，同时领会到了画墨竹的方法。 子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 解读第一段： 1、本段可分几层？各写了什么？ 三层。 ①文与可的绘画理论。 ②自己学习与可画论的心得。 ③引用苏辙的话， 指出与可绘画技艺的精妙、深邃。 以竹的自然生长之态与“画者”人为割裂画与竹的自然关系对比，指出“画者”的荒谬——岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。 ◆当时的“画者”作画： 节节为之 叶叶累之 违背生活 割裂自然 意在笔先——胸有成竹 自然连贯——振笔直遂 捕捉灵感——少纵则逝 师法自然，重视整体形象的把握和创作灵感的捕捉 ◆文同论画： ◆苏轼体会： 识其所以然而不能然——不学之过也 强调学习和实践。这样才能内外同一，心手相应。 齐白石 解读第一段： 2、苏辙引文运用了什么手法？ 类比。 庖丁解牛→让文惠君悟出养生之道 轮扁造轮→让齐桓公悟出读书只能从实践中体会 与可画竹→形、神兼备。 有道者 本段引用苏辙《墨竹赋》语句的作用是什么？ 胸有成竹、心手相应 进一步突出文与可画艺高妙，及自己对他的敬仰之情和知己之感。 本段所阐发的创作思想主要是什么？ 2.与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。” 贵重：自己并不看重自 缣素：白绢 蹑：踩踏 诸：之于，丝绢在 以（之）为：用这些白绢做 以为口实：把（它）作为话柄 贻人口实： 贻：遗留；口实：话柄。指做事或说话不小心，给人家留下话柄。 为：做，任职 遗：给 语：告诉 萃：聚集 与可画竹，起初自己并不看重。四方带着白绢来请他作画的人，在他的门口脚与脚互相踩踏。与可讨厌这种情况，就把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”士大夫们流传着他的话，把它作为话柄。等与可从当洋州回来时，我正任徐州太守。与可写信给我说：“最近我告诉士大夫们说：‘我们墨竹这一派的代表人物，就在附近的彭城，你们可去求他画。’做袜子的材料该汇集到您那里去了。” 2.与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。” 书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世