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教育本体性功能提升人灵性 教育的本体性功能:提升人的灵性朱新卓　　 [ 摘　要] 　灵性是人生而蕴含的生命潜能和精神倾向。人的灵性必须经由教育才能从可能走向现实。教育以发展人的灵性为本体,同时也要凭借其功能和社会的其他领域进行资源交换,惟此才能维持自身的存在。在教育的功能体系中,提升人的灵性是本体性功能,满足政治经济需要是派生性功能,它们是同一个教育活动所具有的不同层次的功能,是全面实现教育功能的两个步骤。正确对待和实现教育的这两种功能,需要教育立足于本体,反思性反映现实、超越性适应现实。 [ 关键词] 　灵性;教育功能;本体性功能;派生性功能 [ 作者简介] 　朱新卓, 华中科技大学教育科学研究院讲师、教育学博士 　(武汉 　 430074) 　　教育既应当关注人作为生产力要素(人力) 的有效性,也应当关注人作为“人”本身(人性) 的自足性;前者使教育能够获取资源以维持合法性存在,后者使教育能够葆有人文内涵。功利化教育的问题在于越过了后者而直接追求前者,其现实表现是:追踪社会和个体对教育的实用性需求,并直接根据这些需求设计教育目标、教育内容、教育过程和教育评价,导致教育在迎合外部需要、追逐资源的过程中失去了自身的基点、远离了教育的本体。造成这种教育现象的原因是多方面的,其中价值方面的原因和急功近利有关; 认识方面的原因和没有弄清楚教育的本体、混淆了教育的本体性功能和派生性功能有关。本文试图对认识方面的原因作出解答。一、教育的本体:发展人的灵性人具有如下特性: 生命的活性促成主动的存在趋向;灵动的意识形成独立的认识和体验;自我意识引导反思性、生成性的生存;灵明的萌发开启超越的精神向度。人的这四重类特性,可以用灵性一词涵盖,人生而继承着可以生发出灵性的生命潜能和精神倾向,在正常的人类社会中生活,接受富含灵性的人类优秀文化的熏陶,可以不同程度地生长出这些类特性。灵性是人先天蕴含的类特性倾向,教育应当以人性灵作为人性论。 [ 1 ] (一) 灵性发展的必然逻辑呼唤着教育灵性意味着可能性。人生而具有灵性的“种子”,生而蕴含着广阔的发展可能性,但可能性的实现,需要适宜的社会条件。儿童在正常的人类社会生活中成长, 灵性就会逐渐发育、生长。但是,日常生活中的各种影响良莠不齐,偶然性强, 难以持久,既没有目的性也没有计划性;每个人面对的条件和环境并不齐一,灵性发展程度参差不齐。在这种日常生活条件下,让灵性自生自灭地发育,很难使灵性中蕴含的无限可能性得到充分实现。董仲舒在《春秋繁露?? 实性》中说: “善如米, 性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也; 性虽出善, 而性未可谓善也。米和善,人之继天而成于外也, 非在天所为之内也。天所为,有所至而止,止之内谓之天,止之外谓之王教。王教在性外, 而性不 — 3 2 — ?? 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 得,不遂。”人通过遗传从“天”那里继承来的是性, 性虽然能够引发善,但其本身还并不就是善, “天” 之所为止于此处; 要想从中发展出善就需要在后天进行教育,教育是继续“天”的工作而不是“天” 的直接所为。如果人性得不到教育(而性不得) , 就不能尽性(不遂) 。“王教在性外,而性不得,不遂”,有两个方面的意思,一方面, “王教在性外”, 意在区别教和性,防止以性代教,不要以为天生性灵就不用教育了; 另一方面, “而性不得( 教) 不遂”,意在统一教和性,强调以教遂性,因为虽然天生性灵, 若不得教育, 则性灵不能实现, 不能完成。 [ 2] 即使是持有“人性善”观点的孟子也认为,人生而禀承的向善之端仍然需要经由教育才能尽性展露, 《孟子?? 告子上》说: “仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。”也就是说,人人生而皆有的仁义礼智之端,之所以在不同的成年人那里体现得各不相同甚至十分悬殊,就是因为有的人没有努力去“求”,导致潜在的 “才”未能尽显。鉴于“求则得之,舍则失之”,于是,人类发展出一项专门的社会事业、一项专门的社会活动有计划地发展、提升人性,这项专门的社会事业和社会活动就被称为教育。人生而蕴含的灵性“种子”需要在教育中发育和完善,否则就会昏暗不明,就会被遮蔽,这是人接受教育的必要性。正是因为人有灵性之端,有广阔的发展可能性,所以教育才能对人有所作为, 这是人接受教育的可能性。从灵性发育、生长的逻辑来看,必须从人一生下来就进行教育,这样人性才能全面生成。人之初生,社会就应当对其进行教育,这是无条件的,这就是“生而后教”论,它是人性和人类发展的必然要求。 “规训将人置于人性的法则之下,并且由此开始让他