反学校文化与工人的子承父业 the anti-school culture and workers m his footsteps.pdfVIP

“二战”以后．尤其在二十世纪五十年代．西方国家 保罗·成利斯认为：社会再生产和矛盾不应该被刻 经济繁荣，社会矛盾缓和，公共教育随之得到全面发展。 画为抽象的实体，它们是动态地嵌在真实人物的真实生 当时知识界普遍认为，公共教育的发展可以使平民子弟 活中，不仅仅是僵化的、具有某种“更深层”结构的“对应” 获得平等的发展机会，促进阶级融合和社会整合。 或者“反映”。 然而，随后的研究却发现，公共教育的迅速发展既 所以，他在微观层面上以行动者为中心阐释工人阶 没有缩小社会不平等程度’也没有缓和阶层固化的状况。 级子弟丰富多彩的、复杂的和具有创造性的文化、心理和 尽管不同阶层的子弟都具有平等的受教育机会，但西方 行为，关注他们生产、创制与理解自身文化的过程。 社会中“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”的代际传递 威利斯指出，针对西方社会的阶层固化与代际传递 现象却依然如故，资产阶级或中产阶级子弟往往还是从 现象，要解释中产阶级子弟为何从事中产阶级工作，难点 事资产阶级或中产阶级的职业，而工人阶级子弟也基本 在于解释别人为什么成全他们。要解释工人阶级子弟为 上是继承父业。 何从事工人阶级工作，难点却是解释他们为什么自甘如 针对这种现象，在二十世纪六七十年代，以鲍尔斯、 此。 金蒂斯、布迪厄等为代表的再生产理论家从经济或文化 他直指当时学术界讨论的主要问题，即工人阶级子 再生产的角度进行了研究。他们认为，公共教育机构承 弟为什么通常未能通过学校教育实现向上流动?他们为 担着社会结构再生产的功能，它并没有像通常认为的那 什么往往会继承父业?如果他们自愿继承父业，那么，他 样对所有学生一视同仁，而是依据受教育者的阶级出身、 们为什么自甘如此? 文化资本等因素进行筛选，决定其以后的职业选择与劳 基于上述问题，在一九七二至一九七五年，威利斯 动分工。 参与观察了英格兰中部工业化城镇汉默镇男子中学十二 再生产理论主要从资本主义宏观结构以及受教育者 位工人家庭出身、具有叛逆性的白人男孩毕业前后的经历， 掌握的文化资源等角度解释代际传递现象，未能描述受 从文化生产的角度揭示出工人阶级子弟为何继承父业的 教育者的微观心理、文化与行为机制，因而在解答工人 问题。 阶级子弟为何继承父业的问题上存在不足。 在《学做工》中，威利斯采用的是二十世纪七十 保罗·威利斯(Paulw“lis)是当代著名社会学家 年代已发展得比较成熟的民族志研究方法。现代民 slaw 和人类学家，他曾长期执教于英国伯明翰大学、伍尔弗汉 族志方法是在二十世纪马林诺夫斯基(Broni Malinow 普顿大学与基尔大学，二。一。年以后任教于美国普林 ski)、米德(MargaretMead)、埃文思一普 s—P 斯顿大学社会学系。威利斯在一九七七年出版的《学做工： 理查德(E．E．Evanritchard)等的社会人类学或文 工人阶级子弟为何继承父业》是使他跻身于民族志、教 化人类学研究基础上发展的。 育社会学与人类学研究领域中具有原创性贡献的学者行 在方法论上，民族志研究与个案研究、叙事研究等 列的名著，曾引起学术界广泛的关注和评论。 都属于质性研究的范畴。相对于质性研究的其他方法， 70wWw comcn chinarecyc