族群的认同与区分.pptVIP

第三章 族群的认同与区分 相关概念解释 族群：指所有以共同血缘或拟血缘记忆来凝聚之人类社会群体，家庭、家族、共同的部落、村落、民族、国家都是广义的族群 认同：在一个特定情景下，认为自己属于某个社会群体 区分：在特定情景下，将我群与他群成员区别开来。 一.羌族概况 中国西南的少数民族，人数约20万人；主要居住在四川省西北阿坝州东南，羌族深谷中（当地人称为“沟”）；高山阻隔，交通困难； 居住形式：（1）村寨聚落：坐落于半山腰（峡谷），后因治安提高形成河坝村落；三层建筑形式，即最底层是牲畜，中间是人居住，第三层是敬菩萨的经室和储藏间，第三层屋顶上晒粮食；（2）城镇、街市与乡上：城镇几乎是县城，是羌族的文教与政治中心；街市在几个县城之间，坐落在交通线上；乡政府所在的河坝称为乡上，有供销社和食堂 建于半山腰的村落与河坝村落对比 经济生活方式： 多元化 农作物种类（农业种植包括粮食作物和经济作物，即农计取向和市场取向） 生计手段（农牧兼营，闲时打工，狩猎，上山采药等等） 随着森林砍伐、狩猎的猎枪被取缔，切断了大部分农牧生产，但公路和旅游的开发带来了新的就业机会 语言上多讲汉语，即川西方言，另有小范围的乡谈语 体质特征与汉人相向 文化特征：妇女服饰表达了羌民族特色（只限于村寨妇女），文化上靠近藏区的有藏族特色，靠近汉区的有汉区特色，即，愈往西北愈像藏，越往东南越像汉 宗教上：北路供奉有藏传佛教的神，东南有玉皇、观音等汉文化神 由此，很难以客观的语言、体质、文化等来描述或界定这个族群 婚姻与家庭 在岷江上游山区，最普遍的家庭便是所谓的父系核心家庭，村寨中父辈或祖辈有弟兄关系的几个家庭经常比邻而居，彼此记得共同的血缘关系；婚姻扩大一个家族的亲属范围，女儿不要嫁的太远是重要原则，农忙时一个家庭也常要求出嫁的女儿与女婿帮忙，这也导致亲家间关系紧张 母舅名义上是家庭之外的人，但家庭中大小事情都有母舅参与，这是家庭内部潜在的与父系家族相制衡的力量。比如人死了先要通知舅家，舅家来验看人死的正常，才能安棺材。 家族 除了以祖辈兄弟联系在一起的[大家庭]，外，更大范围里[家族]凝聚着更多的家庭；一个寨子包括几个[家族]，此种[家族]借着各成员家庭对神龛上家神的崇拜来凝聚与延续，他们都常由[统一弟兄传下的]或[祖先的弟兄关系]来凝聚彼此。家族在本地概念中不只是个[血缘群体]而是结合血缘与地缘的群体 村寨与其守护神 民众大多认为同寨或同村的人是祭同一山神或庙子的人群，汉化区山神信仰与庙子信仰并存或为庙子信仰所取代，但在[神明]认同与区分上的重要性却没有改变 [村寨]认同：之前是[一个寨子一个山神]，但是随着一些羌族地区汉化迹象的增强，开始被[同姓家族一个山神]所取代。 山神或庙子的社会功能；羌族地区为了资源的竞争、划分，而产生了族群认同区分（即“这菩萨背后是我们的。那菩萨背后是他们的，放羊、砍柴都不能侵犯”),资源匮乏，一层层[山神]与[庙子],严格划分彼此的资源界限。一层层有小到大的神，护佑各范畴人群的土地和资源，并且定期急死[庙子]或[山神]活动是凝聚人群认同和强化人群区分的集体活动，每个家庭必须参加，缺席罚酒食或罚款 [羊脑壳]与[牛脑壳] 过去的一种认同区分体系，部落。这是一种血缘之分，由于教派对立、冲突而造成的社会结群中，人们想象次[群]成员彼此有血缘关系。以此来增强族群认同与凝聚，并以不同的[根根]来与敌对宗派作区分 [尔玛]、[汉人]与[蛮子] 村寨之外，在同一条沟，或邻近几条沟的人也以血缘相结合，成为一个认同群体，并与本群外的人群有所区分。[尔玛]是族群自称词，过去[尔玛]只代表有限范围中的人群，通常是一条沟的人。[尔玛]、[汉人]与[蛮子]并没有一个可观的、限定的族群界限。在一个小区域的[尔玛]认同中，都认为本群在[汉人]与[蛮子]的包围中。这是一种狭隘的[尔玛]认同 [尔玛]的来源主要就是造成家族或村寨起源的那些古老的[弟兄祖先故事]，在传统上[尔玛]是岷江上游人群以血缘关系为凝聚的最大[我群]范畴，后来在接触到[羌族]这一概念时，他们便把[羌族]等同于[尔玛] 在羌族认同上城镇居民比村寨民众强烈，因为生活环境，产生本民族的认同意识 [尔玛]、汉族与中华民族 如今，在有些村寨民众中[尔玛]更广泛的定义是指所有的[民族] 在更高层次上，羌族皆自豪于他们是[中国人]或[中华民族]的一部分。特别是在各种传播媒体逐渐由城镇、街市进入村寨之后，这都强化了他们的[中华民族]或[中国人]认同。 城中的羌族知识分子还强调在历史上羌族失足成中华民的古老华夏 本地人民族化为羌族之前，这儿的族群认同是孤立区域性的[尔玛]认同，以及相对应的[一截骂一截]的族群体系 [一截骂一截]的族群体系 同心圆式的认同结构：同心圆的