马克思“异化”理论现实思索.docVIP

马克思“异化”理论现实思索 　一、马克思“异化”理论的溯源　　恩格斯的《在马克思墓前的讲话》中，将马克思一生的研究成果概括为两大发现：一为唯物史观，一为剩余价值理论。恩格斯高度评价了马克思的这两大发现。在唯物史观方面，恩格斯认为，就好比达尔文发现了物竞天择、生物进化的自然界规律，马克思发现了人类社会历史发展的规律；在剩余价值理论方面，恩格斯认为马克思发现了资本主义世界的惊天秘密。　　马克思在《德意志意识形态》一文当中初步阐述了其唯物史观的基本思想，也就是通常意义上的生产力同生产关系、经济基础同上层建筑、社会存在同社会意识这“三对关系”。它们之间的关系为：生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、社会存在决定社会意识，后者均反作用与前者，深刻揭示了人类社会的物质属性。剩余价值理论则深刻揭示了资本主义剥削的秘密，即极其隐蔽的、建立在对工人剩余劳动剥削基础上的、建立在工人异化劳动基础上的、资本家对工人剩余劳动创造价值的残酷剥夺。　　马克思的剩余价值理论的研究起点就是“劳动”，而剩余价值理论的核心则集中体现为工人劳动的异化。　　提到“劳动的异化”或者叫“异化劳动”，首先要弄清楚是“劳动”的概念。恩格斯将马克思的《关于费尔巴哈的提纲》形容为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。这一文件”“《提纲》当中包含的，恩格斯给予超高评价的所谓马克思的天才 “新世界观”，指的就是马克思的实践观，也就是马克思的劳动理论。《提纲》和《形态》一起被公认为马克思主义哲学、特别是唯物史观创立的基本标志。　　这里马克思所谓的“实践”即劳动，马克思认为人与动物的根本区别在于劳动，也就是改造世界的能力。正如马克思在《提纲》的第十一条当中说的那句经典：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界” 。人之所以为人，不在于人可以直立行走，不在于人具有语言，亦不在于人能够思考，因为许多动物也可以做到直立行走，也具有属于它们彼此沟通、交流的特殊“语言”，甚至有些动物也可以进行简单的思考。人之所以为人，在于他具有劳动的能力、实践的能力、能动的改造世界的能力，而这正是动物所望尘莫及的。马克思认为劳动即自由自觉的活动，是人的本质，是人区别于动物的根本标志。　　那么，又要如何来定义或者说解释“异化劳动”呢？在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思第一次提出了“异化劳动”这个概念。“异化劳动”又被称之为“劳动异化”。马克思用这个概念来概括和解释在资本主义私有制的制度下，劳动者自身同他们所生产的劳动产品、以及他们所进行的劳动本身相互分离、相互对立的状态。　　既然劳动是人的本质，那么人在劳动中应该是自由的、是享受的、是乐在其中的；并且他们对自己通过这种自由、自觉的活动”“劳动，生产出来的劳动产品应该是满足的、热爱的、自豪的。为什么又会出现“异化劳动”呢？　　原因在于，在私有制条件下，本来应该作为人的自由、自觉活动行为的劳动发生了“异化”，也就是说，在以私有制为特征的资本主义社会，发生了“异化”。具体表现为以下四个方面：首先，劳动者和自己的劳动产品之间的异化；其次，劳动者和自身劳动活动之间的异化；再者，人和自己的类本质之间的异化，即人与自身自由自觉的活动及其所创造的对象世界之间的异化；最后，人和人之间的异化。　　（一）劳动者和自己的劳动产品之间的异化　　在通常的情况下，劳动者通过自身自由自觉的活动，即劳动，对生产资料进行加工，从而生产出劳动产品，这些劳动产品本来是属于劳动者自己的，是可以自己享用的。而在资本主义社会，生产资料的所有制是属于资本家的私人占有的，因此通过自身劳动生产出来的劳动产品不属于劳动者自己，而是属于资本家，在这个过程当中，无论他们生产多少劳动产品，劳动者只能拿到仅仅维持生计的、极小的一部分劳动成果。也就是说，他们生产的越多，他们失去的也就越多。因此，在这里，劳动者对自己的劳动产品不是满足、热爱、自豪，而是不满、厌恶、甚至憎恨，这是一种不正常的状态。因此说，劳动者与自己所生产的劳动产品之间的关系是分离、对立和相异化的。　　（二）劳动者和自身劳动活动之间的异化　　正如前面提到的，劳动，就是人类的或者说劳动者的自由自觉的活动，是人类的本质。作为人的本质，那么人在劳动中应该是自由的、是享受的、是乐在其中的。而事实上，资本主义社会中的劳动者，在劳动的过程中，却并不自由，并不快乐，更谈不上享受。恰恰相反，他们是痛苦的、不自由的、压抑的、受束缚的。他们通常是收到资本家们的要求来生产某种或者某些劳动产品，从而进行某一项劳动。这就说明了，资本主义社会中的劳动者所进行的劳动并不是其自由、自觉的选择，而常常是为了生计的、被迫的、无奈之举。因此劳动者同自己的劳动活动之间的关系是分离、对立和异化的。　（三）人和自己的类本质之间的异化　　所谓“类本质”就是人之