两汉祥瑞灾异类公文概说.docVIP

两汉祥瑞灾异类公文概说摘 要： 在我国古代漫长的政治文化生活中，祥瑞灾异占有重要的特殊地位。祥瑞灾异思想源远流长，起源可追溯至原始社会，在汉代真正形成系统化、理论化的体系。汉朝谶纬之学泛滥，祥瑞灾异类公文与谶纬之学呼应，数量多，内容复杂。本文主要分析了两汉祥瑞灾异类公文产生的原因和背景，并对祥瑞灾异类公文进行了必要的统计学分析。 关键词： 祥瑞灾异 两汉 公文 自然崇拜与灵物崇拜是人类原始宗教形式，人们对无法解释或者解释不了的自然现象充满了畏惧和惶恐。他们没有办法客观地看待自然现象，而是把它们和人或事联系在一起。《礼记·正义》曰：“国家将兴，必有祯祥者，祯祥，吉之萌兆；祥，善也。言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。《尚书》祥桑、共生与朝，是恶，此经云善，何得入国者，以吉凶先见者皆曰祥，别无义也。国家将亡，必有妖孽者，妖孽，谓凶恶之萌兆也。妖犹伤也，伤甚曰孽，谓恶物来为妖伤之征。若鲁国鸜鹆来巢，以为国之伤徵《说文》云：衣服、歌谣、草木之怪为妖，禽兽、虫蝗之怪为孽。”由此可以看出，祥瑞和灾异都是自然界中本来就有，但却以反常的形式出现的动物、植物或者其他事项。既然古代君王和学者都认为反常的动物、植物等是和上天有关并和国家命运联系在一起，必然会将祥瑞灾异之说用到国家治理过程当中去，祥瑞灾异类公文也就应运而生。 一、两汉祥瑞灾异公文产生的原因 祥瑞灾异思想古而有之。《春秋》中就有关于鲁哀公“西狩获麟”的故事记载，《左传》中也写“秋八月辛卯，沙鹿崩。晋卜偃曰：期年将有大咎，几亡国。”[1]将灾异与国运联系在一起。两汉时期，祥瑞灾异思想得到了进一步发展，被学者赋予了浓重的天命色彩，真正形成系统化、理论化的体系。《春秋繁露·必人且智》篇曰：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随也之。灾者，天之谴也；异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，《诗》云：畏天之威殆此谓也。凡灾变之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而出天灾以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。”[2]由此可见，汉代的人把反常的自然现象和动植物看作是上天对人间帝王的赞扬和谴告，从而也普通的自然现象和国家政事联系在一起了。 （1）阶级统治的需要 古代君主被称为“天子”。顾名思义，就是天子就是“上天之子”。天子的职责是代表上天来管理人世间诸事政务。为巩固皇权，帝王会利用祥瑞现象来证明自己统治的合法性和施政的正确性，无论国势如何，都把大量祥瑞的出现当做渲染政绩的天然工具。秦末，陈胜、吴广利用“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”的祥瑞灾异之说成功发动了农民起义，虽最终以失败而告终，但其后各地农民起义军坚持反秦斗争，最终推翻了秦朝。秦末的农民起义和战乱使人民生活在水深火热之中，汉武帝建国后急需要以各种手段和方式来维护国家安稳和统一，改善人民生活。于是，效仿前人借祥瑞之说来达到目标也是其手段之一。《汉书卷一上·帝纪·第一上》记载：“秦襄公自以居西，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至献公时栎阳雨金，以为瑞，又作畦畤，祠白帝。赤帝，尧后，谓汉也。杀之者，明汉当灭秦也。”以“雨金”为祥瑞，来说明汉取代秦的正确性合法性，这在当时的文书记载里还有很多。“帝自在邸弟，数有神光照室，又有赤蛇盘于床底之间。年十岁，好学《史书》，和帝称之，数见禁中。”[3]孝安帝出生疏属，且非嫡子，所以利用了出生祥瑞来塑造自己继位的合法性。这与汉高祖刘邦以赤帝子斩蛇“断蛇著符，旗帜上赤，协于火德”是一脉相承的。孝安帝以赤蛇见来宣扬：“自然之应，得天统矣”[4]。 （2）抑制皇权的需要 帝王君主擅用祥瑞维护统治、巩固皇权。而在汉代，灾异被看作是上天“谴告人君”的标志，官僚大臣们通常以“言灾异”的形式上书皇帝，以此钳制皇权，或借言灾异来表达自己的政治思想，以期皇帝能采纳，从而实现政治抱负。《汉书·五行志》记载，汉成帝时期，“星陨如雨”，大臣谷永针对这一现象上书汉成帝曰：“日月星辰，烛临下土，其有食陨之异，则遐迩幽隐，靡不咸睹。……王者失道，纲纪废顿，下将叛去，故星叛天而陨，以见其象。……方今国家兼而有之，社稷宗庙之大忧也。”以此来警示汉成帝要遵行正确的治国之道，要重视朝政纲纪。 二、两汉祥瑞灾异公文产生的背景 （1）社会背景 两汉建立之初，统治者实行“修生养息”政策以宽刑薄赋的政策，保养民力，增殖人口，以达到恢复和发展经济、稳定统治的目的。休养生息政策自汉高祖开始，历经几代皇帝（惠帝、吕后、文帝、景帝），执行了六七十年。结果是“海内殷富，国力充实”。班固说：“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”而到了东汉末期，政治腐败黑暗，内有宦官外戚夺权，外有匈奴入侵不断