从《弟子规》中学习如何教育孩子.docVIP

从《弟子规》中学习如何教育孩子一、《弟子规》教育的认识 （一）一个前提的探讨 在进入研究之前，需要对自身的认识角度进行探讨。因为对事物的认识就像一个工具去测量被认识的东西，如果一开始这个工具就被扭曲的话，那肯定是看不出什么东西的，而且往往这个工具的选择就决定了观察的结果。 如果依此思路，那么如何来研究《弟子规》的教育呢？首先要把握传统教育的特点，了解传统教育的精髓；接着以传统教育的思路来认识《弟子规》的教育，这样的研究或许能够更接近《弟子规》的本意。那么传统教育的核心在哪里呢？ 笔者认为：传统教育核心在于对学习者个体心性的培养，而不是要把学习者塑造成一个什么形象，更不是去改变外在物质世界。 正如儒家说“赤子之心”，就是我们刚到这个世界的时候，那个最纯真的心。所谓“性相近，习相远”，最初人的天性是一样的，后来为什么会岔开呢？就是我们每一个人耳濡目染所薰习的结果，如果薰习的那部分不能净化，天性所显现出来的，就不一定是好的。所以人要恢复人类本性的功能，人天性当中的特征。“天命之谓性”，这是天生来的，就是我们的本性，“率性之谓道，修道之谓教”，要怎样才能把握住这个呢？天性已经熏染了，所以要“修”才能恢复它，所以“修道之谓教”。《弟子规》所要让我们学习的就是这个，熏习良善的行为和思想，将错误的改正，从而恢复我们的本性，实现心灵的净化。因此，我认为教育的核心在于对学习者心的改变，心灵的提升。 樊迟问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。 ”颜回问孔子什么是君子，孔子对着他最得意的弟子说：“不二过，不迁怒。”从这里我们可以看出，“仁”完全是内心的东西，是内心的感受。孟子也曾经明确地说：“仁，人心也；义，人路也。 ”又说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ”由此我们可以看出在传统教育中教育的着力点在于学者的内心成长，以存心养性。因此一个学习者成为君子的学习过程是通过“自去理会，自去体察，自去涵养”而来。这样教育成功与否的标准也随之带入了学习者内心，是很难从外在量化的，人们从外相上最多只能窥得一二。学习者通过诗书礼乐的学习来涵养自心，而内心的成长通过这些外在的行为流露出来。 为什么说传统教育并不是要塑造把学习者模式化的外部形象呢？正所谓“君子不器”，君子可以既敦厚又敏锐，可以既安稳又充满活力，可以既谦卑又充满了大丈夫气概，君子没有一个固定的外在形象，他只是拥有健康而全面的心智能力能够去应对所有的情况，在适当的时空下表现出最适当的样子。孔子从来没有规定一个外在标准来衡量什么样子是君子，我们也一直很难形容到底什么样子是孔子。孔子的弟子却因为他们的不同特点而展示出了不同的性格特征，也只是君子一方面的体现而已。《论语》中形容孔子说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。 ”这样的形象不是模仿就能够达到的，必然是内心境界的展现。因此这再一次说明了传统教育并不是要把一个主体塑造成为某一固定模式，其教育目标是通过学习者全面心智能力的开发而实现的。 为什么说传统教育的方向不是去改造外部世界呢？传统教育之所以重人文科学而忽视自然科学，原因也在于它关于自我超越而不是超越其他人，更不是超越驾驭外在物质世界。它理想的境界是天人合一，如何实现呢？不是通过改造“天”，而是通过改变“人”自己，去顺应天理，去体悟天道。即便最为“入世”的儒家也强调 “修身治国平天下，壹是皆以修身为本” ，改变外在社会不过是自己修身的放大。因此传统教育更不是去征服外在物质世界。 而这些内容常常被社会扭曲，在传统社会就已经大大变样了，到了现代教育把这样核心的东西直接抛弃了，舍本逐末。但是不能否认的是，从孔孟直到宋明理学一直在这个上面做文章。这是共同探讨的基本前提。 二、《弟子规》教育的核心 因此，《弟子规》的教育的核心内容和基本特点是：把仁爱之心落实到孝、悌、爱众等方面，进而落实到日常生活的具体行为方式上，并通过行为习惯的培养，成就仁爱人格。 换句话说，教育的中心不在于儿童是否能够标准地，规范地将所有的规条要求全部做到，言语的规范只是一个载体，关键是通过良好的言语去带动内心的提升，训练全面的心智能力，达到“仁”；随着内心的提升言语会更加得体，以复“礼”。 “人在原初状态上与禽兽的区别只有那么一点点，只是一点点区别包含了无限扩展的可能性，它使人超越了自然状态，而成为一种文化的存在。 ”因此一个人成长为圣贤的过程，不是外在言行的规范化过程，而是学习者精神文化不断发展的过程，是自身的心路历程。“仁”完全是内心的东西，是内心的感受。《弟子规》真正的教育对象应该是学生的心灵。 但从另一方面而言，并不只是坐那里不动，口头上谈谈“仁爱之心”，心灵就可以提升，“仁”就可以体会到的。因为“仁”不是文