从行动中社会看当代同性婚恋.docVIP

从行动中社会看当代同性婚恋摘要 本文旨在分析同性恋保护的法理基础以探求出同性恋的正当权益，从同性恋历史发展到当前社会生存现状出发、从论证同性恋法理基础到窥视道德视角入手，探讨我国建立同性婚姻的可行性以及立法技术选择，并提出制度构建设想。文章分为三个部分：第一部分着重分析同性“婚姻”的正当性；第二部分是对同性恋问题综合的考察评价；第三部分是在我国当代社会发展的情况下如何切实的保护同性恋者的合法权益。 关键词 同性恋 同性婚姻 保护 伴侣。 中图分类号：C913 文献标识码：A 近日，有媒体指出深圳第一对男同性恋在深举办婚礼而多数亲友因惧社会流言而断然拒绝出席婚礼。这虽然是深圳第一对同性恋者举办婚礼，但亲友与公众的态度却并不是偶然的。我国同性恋问题到底是如何一种生存，而对于如此复杂的同性恋研究，要涉及社会学、医学、生理学甚至是法学，而又要将这一性取向的简单问题上升到国家强制力的层面。而对于同性婚姻的立法在当代中国又是否可行？黑格尔曾经说过：“存在就是合理的”，不论同性恋这一问题在当代社会是何种的敏感，你见或不见，它就在那里，而它的存在恰恰就证明了一些人群的需要，从而就会引起一系列的社会权利义务关系。本文在分析同性恋的一系列问题之后，探讨同性婚姻立法选择。不论如何，创设出一种解决该种问题的制度，从而对这一群体进行法律保护对于实现构建社会主义和谐社会目标是不可或缺的一环。 一、同性“婚姻”法律保护的正当性分析 同性“婚姻”得以保护的法理基础源于宪法中的平等，即人人生而平等，而并不是婚姻法中的男女平等。因此，同性“婚姻”的平等法律保护是宪法中平等权的延伸，而由婚姻法作出具体保护规定。改革开放以来，随着中国法制的不断发展，也出现了对同性“婚姻”的保护的讨论，因此在实践中，法律对于同性“婚姻”的保护也是发展的。 （一）婚姻建立的基础发生了变化。 法律制度同社会观念总是在曲折之中向前发展，单纯以传统观念、生育后代为由否定同性恋的正当性是不可成立的。中国五千年文化历程之中，经历了掠夺婚、买卖婚、交换婚、劳改婚等不同的婚姻制度，不可否认，在当时的特定社会环境下，这些都是得到主流道德观念同意、甚至说都是符合当时社会发展的婚姻制度。因为在不同的社会制度中，婚姻所赖以成立的基础是不同的，生产力落后、生产工具的缺乏，都可能是阻碍婚姻结合的决定性条件。随着社会的进步发展，婚姻逐渐脱离物质基础而由双方心理需求、生理需求、情感需求等非物质因素决定的形式将占有更大的比例。而单纯的以国家强制力作为阻碍同性恋存在的后盾，在法理上是不能令人信服的。 （二）对同性“婚姻”的保护符合平等人权思想。 人人生而平等，同性恋也应作为人权的范畴而受到保护，不能因为某些人在性取向问题上与社会大多数人存在差异而对其进行批判、指责，人人都有追求幸福的权利，而作为幸福的一个重要组成部分的爱情和家庭，没有任何人有权力去剥夺、限制人们追求属于自身何种幸福生活的行为。同性恋享有同异性婚恋同样的法律地位在社会发展过程中是不可辩驳与否认的，只要同性恋不违背社会公共秩序和公共利益，其就应该受到法律的保护。而现在只有通过明确的立法来保障这些原则的实施，才足以形成这种所缺失的必要保护。 二、我国对待同性恋态度的历史及现实考察 （一）历史上的同性恋。 我们已无法确切考证中国古代的同性恋到底源于何时，但对同性恋的记载，留下的大量文字。清代纪晓岚《杂说》中曾经提到“娈童始于黄帝”，不论黄帝是否在中国历史上存在，该观点在研究考证上就缺乏依据 。 但在各朝文字记载中，《商书·伊训》中对同性恋的记载似乎是最早的，它指出世有“三风十愆”，三风之中有“乱风”，“乱风”中包括“四愆”，其中的一愆是“比顽童”，即玩弄男童，搞同性恋。可见在商代奴隶社会此种风气已在社会中流行，伊尹不得不特别提醒。《周书》有言“美男破志，美女破居，武之毁也”，指出美男和美女都有可能成为国家败亡的原因。《战国策》中晋伐虞更是有将美男充当色情间谍，进献美男引诱虞君的记载。 此外，中国古代对同性恋有许多不同的称谓，“分桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等，由此可见，同性恋中国自古即有之，且文字记载也相当早。 （二）从道德层面来看。 “在中国，男大当婚，女大当嫁、不孝有三，无后为大、养儿防老，传宗接代的传统思想几乎主宰着每个男女” 。因此，主宰传统婚姻观念的支撑是传宗接代，或者说是为了养儿防老，不论哪种说法，婚姻的最主要目的不是为了双方感情得以延续、升华，而在于能否使家族人丁兴旺，在劳动生产力较为低下的封建社会，儿女满堂就是为一家添加了劳动力，就可以在一定程度上促进家族的发展。于是，在中国古代有可能同一个12、3岁并且从未谋面的女孩成亲，你也可以有三妻四妾，最终目的只有一个——增加人口。从