从课文中赏析中国古代女子形象.docVIP

从课文中赏析中国古代女子形象中国女性，虽被压抑了数千年，但中国女性美好的品质，始终没被历史的风尘湮没，在我们学过的一些文学作品中，认识了不少美丽、坚贞、可爱的女子形象，她们从我们所学的课文中一个个向我们走来，让我们走近，欣赏、赞美。 从诗三百中的《氓》到《汉乐府》中的《孔雀东南飞》，到三言二拍中的《杜十娘怒沉百宝箱》，再到《红楼梦》中所节选的《林黛玉进贾府》，这些诗文中所塑造的女子形象都聪明、美丽、勤劳、善良、忠于爱情、反抗礼教……，为追求自己的幸福和人格的独立而努力抗争，她们不幸的人生留给人们的不仅仅是欷歔叹息，更多的是人性的光辉在这些女性身上闪耀。 《氓》中的弃妇“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”可谓是贤妻的典范。《孔雀东南飞》中的刘兰芝勤劳、善良、能干，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁给焦仲卿为妻，夫妻情深意笃。在焦家，刘兰芝一面“奉事循公姥，进止敢自专”，一面“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，称得上焦门有福。《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，生的花容月貌，与李甲　“一双俩好”，“久有从良之志”，希望“归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾”，可惜抛却了她的一片真心。《红楼梦）中的林黛玉，是一个纯真美丽、才情服人的女子，她孤高自许、毫无矫饰、不慕名利、崇尚自然天真、追求自由、向往美好的爱情。有人赞言：“其爱情之诚挚，心底之之诚挚，心底之光明，品行之诚悫，胸怀之浩洁，真正不愧情界中人，抢恨而死，所以可伤（季新．《红楼梦新注》）。这些奇女子，　她们个个纯情至性，让人爱怜，使人尊敬。按理说，她们都应有幸福美好的生活，可为什么都遭遇不幸呢？在几千年的封建社会中，妇女被打入社会的最底层，把“三纲五常”作为封建社会的秩序法则，“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”以及“妇德、妇言、妇容、妇功”的“四德”，是封建统治者为奴役妇女制定的道德规范，这些看不见的绳索成了摧残扼杀她们的罪魁祸首　。《氓》中的弃妇，虽生活在上古时代，家长制对青年男女婚姻的破坏性还未形成，然而，在恋爱和婚姻中男女的不平等已初见端倪。男子情感的不专一，是当时社会的默许，男权社会已经显现；刘兰芝的不幸，则是封建家长制的作祟，婆婆的好恶葬送了焦刘的幸福；杜十娘的不幸在于，没看对人是其不幸之一，但她低贱的　社会地位，决定了她与官宦子弟间的爱情终是浮云，门第观念是杀死她的最终筹码；林黛玉的不幸，证明了封建社会两情相悦的神话，不可能实现，也证明了女子的才华在当时社会得无用，封建门第观念根深蒂固，即使嫡亲外甥女，也被拒之于封建社会最高法则之外。所以梁祝化蝶的故事，只能是当时人们的一种美好愿望罢了。 《氓》中的弃妇也曾后悔“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”刘兰芝面对蛮横无理的婆婆，也曾忍辱负重二三年，杜十娘也曾等到最后一刻，觑见李甲面露喜色，才彻底绝望。林黛玉虽自怨自艾，但也希望那个疼她的贾母能成全她和宝玉，而不是利用“偷梁换柱”之计把她赶尽杀绝。倔强和不屈最终成为她们生命的主体，使她们的形象闪耀出夺目的光辉。《氓》中的弃妇终于愤而揭露丈夫的虚伪：当初“信誓旦旦”，现在竟然变心。“反是不思，亦已焉哉！”表示与氓一刀两断的决绝态度，毫无乞求与留恋之态。刘兰芝　“昔作女儿时生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使”，这告别婆婆时的话语，柔中带刚，不卑不亢，从容镇定。“我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池”，更是义无反顾地以死向封建礼教和封建家长专制提出了强烈的控　诉，表现出“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的至死不渝的爱情观，杜十娘“宁为玉碎，不为瓦全，当她确知李甲把她卖与孙富之后，大骂李甲负心薄幸，“妾椟中有玉，恨郎眼内无珠”，怒沉百宝，身葬鱼腹。林黛玉明知爱情可能毁灭却执着坚守，虽多愁善感却坚强　不屈。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，就是她对冷酷无情的社会现实的控诉。“质本洁来还洁去”，表现出她不愿受辱被污、不甘屈服的孤傲不阿的性格。，以死捍卫了自己人格的尊严和爱情的纯洁，以死表示对压迫她的恶势力的反抗。 关汉卿在《窦娥冤》中，窦娥因蒙冤赴刑而发出对天地的怨恨，她指天斥地：“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶享福贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也你错勘贤愚枉做夭！”窦娥在绝望中愤然抗议，对天地鬼神的指斥，实际上是对当时黑暗社会的控诉、抗议，对封建法制、封建秩序的否定。窦娥临刑时的三桩誓愿，更是表现了她对自己蒙冤受刑的强烈愤怒和坚决抗争。关汉卿借窦娥之口喊出了对黑暗社会的　控诉，也表现了对封建社会女子的深切同情。　这些柔弱的女子，她们本可以苟且偷生，可她们没有，但她们却奋起反抗，在那个想做稳奴隶