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美学概论 李建春 主讲 第六讲 美 感 1. 什么是美感 2.美感的产生与发展 3 . 美感的特征 4.美感的本质 1.1 什么是美感 1）两种惯常的研究 狭义的感觉 a. 对美感的心理学研究 广义的审美心理结构整体 b.对美感的认识论的研究 什么是美感？ 美感是现代美学一个非常重要的研究领域，是美学研究的重心从本质论研究转向审美主体研究之后的必然。现代美学之父费希纳主张，美学要从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，兴起所谓的自下而上的美学。 狭义上的美感： 我们通常所说的美感是狭义意义上的，也叫审美感受。这是指审美主体在审美活动中由具体的审美对象的美所激起兴奋愉悦等情感状态，这是审美主体对审美对象所产生的一种积极主动的主观反映，而且是多种心理功能互相作用的结果，它既包括了感情上的体验评价，又包括了精神上的满足，还包括了理智上的启示。 广义上的美感： 广义上的美感则叫审美意识，它指的是审美中意识活动的各个方面和各种表现形态，包括审美感受、审美体验、审美情趣、审美判断、审美观点、审美态度、审美能力、审美理想等共同组成的审美意识系统。 1.2 西方美学史上关于美感的主要观点： 跟美的本质一样，美感的探索途径仍然可以简单的划分为从客观入手以及从主观方面进行思考两条线索。 我们先看看从主观方面寻找答案的这条线索。 移情说： 由德国美学家，大、小费肖尔提出，另一位德国美学家立普斯确立的。 所谓的移情，就是指人在观察外界事物时，舍身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的，仿佛塔也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，和事物发生共鸣，从而达到物我同一的状态。 特点是将人类的“生气”投射、灌注入对象当中，然后翻过来受到灌注生气之后的对象的影响，物我交流。 这是由德国学者谷鲁斯创立的学说，他认为人的知觉以模仿为基础，审美也是一种模仿，但是不是那种表现在筋肉皮肤当中的“外模仿”，而是表现在想象、联想等心理状态中的“内模仿”。 简单的说，内模仿是审美主体在想象、联想等心理状态中构成意象的内模仿，主体按照客体对象的形态、动作和运动的外在形态在内心里进行相应得摹拟和复制。这是一种意象的模仿 心理距离说： 这是瑞士美学家布洛提出来的一个重要的美感观念。他主张审美应当保持一种自觉的观赏态度，主客体之间要保持无功利、非实用的心理距离，这是审美活动的显著特征。距离使艺术具有了“基准”的性质。 直觉说： 代表人物是意大利的美学家克罗齐。他的观点在美的本质中已经详细讲过，所谓“艺术即直觉即表现”。关于美感，他同样持此观点。需要理解的是，他认为情感在没有被直觉所把握的时候，是不具备形式的，只有经过直觉，才会得到形式，也就是意象，才为心灵所掌握。 美感探索的第二条线索是从客观事物本身的角度着手的。这个对于美的本质的探索一样。 亚里士多德 ： 亚里士多德的“回忆说”，艺术之所以能给人带来快乐，就在于它是对现实的模仿，可以成为人们认识客观事物的对象，强调艺术的认识功能。 博克： 博克：美感就是客观事物某些属性所引起的“松弛的、舒畅的”感觉，把快感等同于美感。 达尔文： 达尔文：美感本质上是一种生理本能，动物与人同样都拥有这种感觉。关于快感与美感的联系，现在的最新进展：又开始重新关注快感的重要性了。 2美感的产生与发展 与美的产生与发展一样，都来源于劳动。从简单到复杂、由低级到高级的发展脉络，由实用到审美的发展逻辑。 普通形式感——审美形式感 不自觉——自觉 美感的发展还与社会的发展、艺术的发展息息相关。 关于比德与畅神 比德：以物（自然物）比附于人的道德品行。将人的德行与自然物的某种自然属性建立起一种精神上的联系。欣赏自然物的同时也就是欣赏人的品行。如：岁寒三友、花中四君子、莲花出污泥而不染等等。 关于比德与畅神 畅神：畅神的出现在美学史上要晚于比德审美观，大体出现于魏晋南北朝时期。 畅神不再要求自然景物与人类情操之间必然有某种相似性，只是追求在面对自然物的时候，人的精神为之一畅的愉悦。 3 美感的特征 （一）潜藏着理性的个体直觉性 这里的直觉性，指的是审美感受的直接性、直观性。也就是说，审美过程始终是在对形象的具体的、直接的感受中进行的。人类要获得美，就要以直接的感知方式去感受，而不能以间接的经验来获取，这一点不同于科学意识和道德意识。 但是，这个直觉性的背后潜藏着理性的内容。首先，其次，另外。