仪式、节日与乡村社会.pptVIP

* * * * * * * * * 比較視野下的香港社區清醮 蔡志祥教授 香港中文大學歷史系 比較及公眾史、香港史 中學歷史課程知識增益﹕本地文化承傳─長洲太平清醮研討會及工作坊 (新辦) CDI020140491 30.4.2014 大綱 比較的視野 香港新界的宏觀歷史 1980年代為中心的清醮 跨時空的比較 延續、學習、模仿、變遷 醮：多元视角的思考: 重疊與挪借 比較甚麼 分類: 性質: 太平清醮, 安龍清醮, 齋醮, 朱大仙醮 規模: 羅天大醮, 洪文清醮 儀式執行人: 正一, 全真, （閭山） 社區和持分者 時間的比較 空間的比較 如何比較 文獻、跨地域參與觀察、宏觀環境的認識 社區： 村落？宮觀？ 血緣關係：單姓、單姓主導、雜姓 地緣關係：鄉村、村落聯盟 週期：1-3-5-7-10-30-60 族群：本地、客家、水上（福建、潮州）`` 規模：1-3-5日 儀式：正一、全真（閭山、佛教） 延續、變遷、學習與模仿 宏觀環境的變化 移民和移民傳說 元末明初地方豪強何真的興起和敗亡。地主佃農關係的改變 海盜和山賊：地方防禦的策略 明末清初的奴變、遷界、複界與客家移民 清初宗族重建和土客關係 鄉約、聯防與械鬥的記憶 抗英與英國管治 續 土地註冊與土地所有權的變化與再確定 1920及30年代省港關係和鄉村政治 抗日、遊擊隊和鄉村關係 戰後及四九年後的難民潮、再移民與土地利用的變化（種米、種菜、種花、貨櫃場） 鄉議局、鄉事委員會及村公所 五十年代初期封關以及市場、基建的變化 六十年代的移民潮與原居民人口的變化，移民對原鄉的回饋和影響 宮觀的在地化 暴動與操控 續 七十年代丁屋政策、繼承權與鄉村的性別關係，地權的變化，由買賣丁權到鄉村人口的雜姓化 八十年代鐵路電氣化、新市鎮發展、與鄉村政治的改變（雙村長制、鄉村作為大政治制度的一部分） 由區域市政局到區議會 改革開放、尋根和大宗族的再建構 中英聯合聲明的衝擊：再移民潮、忠誠的困惑、（百載廬峰、吾土吾情和身份認同的塑造、鄉村物事由特異的他者到懷舊的來源到香港的一部分） 特別行政區之下的社會生活 ?網絡時代與全球化: 非物質文化遺產 香港各地的打醮﹕1980﹑90年代 （闾山）--正一—全真安龙--------太平清醮--（罗天） 1976信善玄宫（沙田）80年代圆玄学院、2004青松观 1970-80年代 客家安龙 全真清醮 正一清醮 1960年代 水面醮 正一清醮的過程: 各處鄉村各處例 參考蔡志祥:《 打醮》(2000) 《打醮》並非一部對節日儀式的定論。它是一個當代的記錄，一個過程。 在民族志的基礎上，進一步的勾勒我對節日和歷史發展的思考和理解 討論社會文化的變和不變的關鍵。 我無意建立一個對“醮”的行事和解釋的當代權威。 時間表 注意地域差異：一處鄉村一處例 （1）成立建醮委員會 （2）選緣首 （3）擇日 吉課 擇日後的工作 鄉村事務 場地 各式合同 用地、消防、救護 場地安排、管理 財政事項：捐題 宗教事務 儀式用品 祭祀過程 封山齋戒禁殺生 發出邀請信：上表 正一和全真的差異 宇宙再生 儀式的內在的邏輯 時間、變遷與視野 方向 存在 歷史 女性何在：參與者、女性的角色 傳統的印象：社區性節日的邊緣人 女性儀式執行人（經生）和鄉村傳統 經生與圓玄學院 廈村與橫洲 女性的參與：由母親到節日的社會和政治層面 （1977年：女：0，男或機構：81。2001年長洲建醮值理：男或機構：58；值理會顧問：男：50、女2） （廈村醮務委員：1974：男：59，女：0；1984：男：45，女：0；2004（包括Watson夫婦：男：70、女：3） 女性不潔？..\..\AV for festival\urbanization\MOV03301.MPG 由特定時刻（生理時刻）到普遍想像 上水（儀式潔淨與女性骯髒） 石澳（上榜、經壇等） 女性何在？ 燒香 看榜 拜鬥 烧衣 移民、全球化與傳統的發言權 ..\..\AV for festival\parade of dieties\Kat O and Jiao.mpg 海外移民究竟帶來鄉村現代化還是透過他們的匯款，加強了傳統節日的規模？ 所謂正統 正統是相對的 正統是建構出來的 皇朝國家賦予的正統性：全真和正一 全真：宮觀和修煉 正一：科儀和皇朝國家的語言的聯想imperial affiation-1.mpg 鄉民和儀式執行人的正統性的解析 地方紳士 皇朝國家vs宮觀叢林和社團 來自皇朝國家的正統性 祈禳：官司 祈報：裡社 限制儀式執行人人口的規定和明代中期以後的鬆弛化 鄉間的道士需要在皇朝國家認可下的身份和禮儀，語言執行儀式 皇朝國家對地方社會合法和不合法的儀式行為的模糊性，喃嘸運用國家賦予的合法身份、國家容許的語言