解读《老子》“隐喻”的中国文化之魂.docxVIP

解读《道德经》“隐喻”的中国文化之魂王丽滨（晋中职业技术学院山西晋中 030600）摘要：中国传统文化中，儒家思想是中国文化的干，道教是中国文化的根，隐喻是广泛应用于《道德经》，用形象的“母亲”比喻“道”，“子”隐喻“德”、“水”隐喻“德”，通过甲骨文的研究,阐述了老子“无为”接近“为”的本义，圣君“无违”使得以百姓更好地生存。“内圣外王”不仅是儒家思想，道家和儒家思想是一致的。解释“老子”的隐喻，挖掘中国传统文化的内涵，道教救世济人，是中国文化之魂，实现中华民族的伟大复兴的良方。关键词：语言；隐喻；传统文化；国学；老庄从语言学角度讲，隐喻是一种修辞手段，是借喻体使本体形式化，成为可以谈论的东西[1]，中国文化其实可以看作是一种诗性的隐喻文化。在《道德经》中，老子运用隐喻可以看成是他特有的思维方式，阐述了“上善若水”、道法自然”、无为而治”、“内圣外王”等思想，对中国隐喻文化做出了巨大的贡献[2]。中华传统文化是以儒家文化为核心思想，儒道互补，儒家是中国文化之干，道家是中国文化之根，有子而后有作经者也”，尤其是道家思想可以说是中国文化之魂。中华民族的伟大复兴，必须进行中华文化的重构，道家精炼独到、卓尔不群的思想，能够匡世道、正人心[3]，达到救世之弊，使人与人关系和谐和社会安定[4]。今天，研究老子道家思想必须放到语境中，使用传统的思维和批评方式，解读老子隐喻”的中国文化之魂[5]，挖掘中华传统文化的内涵，实现中华民族伟大复兴。一、道在《道德经》中大量提到了“道”字。“道”是的本字“导”。金文“道”写作“”，是表示在一个四通八达的大路路口“”，中间的字上边是用于思考的大脑“”和表示行走的“”，造字本义就是当向导，给在叉路口不知方向的迷路者引路，弄清方向。道家思想作为一种哲学思想，就是为人生指点迷津，引导人正确行为的思想。德，甲骨文“”也是一个四通八达的大路路口，加上眼睛“”。造字本义就是要看清道路的方向，不至于迷途，使大道坦然直行。在道家思想中，“道”代表的是“天道”，也就是运行在宇宙的“自然律”，是其世界观的核心；“德”是运行在宇宙中的实践“法则”，讲的是方法论。“德”是“得”同音假借，是“道”的具体运用。长期以来，人们以为道家思想“清净无为”，是出世的思想，其实道家老庄的思想是以出世的精神入世，强调的是实践。还原到《道德经》隐喻的语境，老子所处的春秋战国时期之际，周王室已经衰微、诸侯国相继崛起的时代，“礼坏乐崩”、“天下无道”，先秦诸子百家争鸣，提出了各家独特的治国之道，老子曾担任“守藏史”之官，满腹经纶空有报国之志，但当时的帝王诸侯争霸，急功近利寻找治国良策以成就霸业，老子的主张并没人听得进去，周朝的衰微，老子深感民生之多艰，自己无用武之地所以想到归隐。《史记·老子列传》曾经这样记载：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’。”这段记叙真实可信。老子著书立说服务的对象是帝王，他提出的是治国的良策，救世良方却无人识货，“借喻”是老子释“道”的主要语言。布莱克认为隐喻“隐喻创造而非标识先有的相似性”，作为心理事件的体验和对作为事实存在的对象之间的关系。隐喻对某物是一种“意指”，隐喻是一种表达，但不是单纯的表达，首先是一种理解活动，老子著书希望自己的主张得到伯乐的赏识，但也明白当时的形势未必有人理解，所以尝试用隐喻使君子便于理解。《道德经》中“道”以隐喻形式出现有四十八次。开篇说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”《道德经》原名是《老子答尹喜问》，辑录了尹喜向老子求道的问答，尹喜编书把自己所提的问删去了，所以理解此书需要还原当时尹喜和老子问答的语境。当时社会各家各派百家争鸣，关注最多的是“一个国家的存亡，如何让一个国家永恒地存在下去的治国之术”。尹喜请教李聃第一个问题必然如此，《道德经》最初的原文是：“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”因为发展到汉代避讳文帝刘恒之名，才改为“常”。老子所讲之“道”，是站在宇宙的高度，前一个和第三个“道”是名词，它的引申义是“天道，代表宇宙间抽象的法则与规律。”处在语义场中义项不同，在具体语境中，这里的理性义是“治国之术”，后一个“道”是动词，意思是说和做的实践活动，“可道”是按“天道”规律去做，治国之术是可以去实践实现，“非恒道”是指运行在宇宙中的“天道”也不是永远不变的，根据各种情况有个例的存在，是最初的朴素的辩证关系中普遍性与特殊性。“名可名，非恒名。”中“名”与“道”都是指“治国之术”，“道”是宇宙中普遍存在的客观规律，“名”是人们对宇宙中客观存在的规律的认识，原始的先有物质后有意识的观点。“名”，甲骨文写作“”，造字本义是天黑时“”，父母用“”呼叫孩子回家。《说文解字》解释：“名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，