两汉经学 今古文之争.pptVIP

两汉经学 意识形态 儒学要在社会急剧变化中成为国家的意识形态，并取得在其他学派之上独尊的地位。则要建立一个拥有天然合理的终极依据，涵盖一切的理论框架，解释现象的知识体系，以及切合实用的可以操作的策略，这样一个庞大的体系，以规范和清理世界的秩序，确定和指引历史的路向。 儒家经典成为做官的主要条件 汉武帝罢黜原有的诸子传记博士，唯立五经博士，使公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件，儒学和政权紧密相连，从而确立了儒学和儒学经典的权威地位，致使儒家以外的诸子学因元进身之路而衰微。对后世影响极为深远。 知识体系 汉武帝立五经博士，共有七家。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。“《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》，齐、鲁、韩，《礼》，大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。 石渠阁会议 汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，于甘露三年在石渠阁召集二十余位儒生讲论五经异同,参加会议的有戴圣、薛广德、韦玄成、梁丘临、施雠、刘向等。会议由梁丘临提问，诸儒回答，肖望之平奏其议，宣帝亲自裁决评判。石渠讲论的奏疏辑成《石渠议奏》一书。 最高的经学权威 石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高权威，也成了最高的经学权威。政治的权威变成了经学、思想的权威，经学的学术观点变成了政治的最高法典，其结果是不仅极大地提高了经学的地位，也极大地扩大和加强了儒家礼仪制度对社会的控制力量。 经今古文之争 由于五经博士设置后，立于学官的，基本上都是今文经，而古文不得立，于是乃有经今古文之争。 今文经是用汉代流行的隶字书写的。古文经是用先秦六国时流行的字体书写的。今古文经，不只是字体书写上的不同，而在文字内容、篇章多寡以及学风等方面也有所不同。 　　 今文学派的衰落 今文经学在前进的路程上显然走上了不健康的道路。尤其是烦琐说经，一经说到百余万字，少也有数十万字，令人生厌。这不能保持今文经学已有的地位而滋长其内部陈腐的因素。这实际上是反映今文学派的衰落，但他们仍坚持学官的地位，不肯向古文经学让步。 白虎观会议 　东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。为了巩固儒家思想的统治地位，章帝建初四年，依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。 儒家思想进一步神学化 　班固将讨论结果纂辑成《白虎通义》，作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。 谶纬 　流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。 “谶”与“纬” 　所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式， “纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。 崇信谶纬 　东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在的流行，是与思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与今文经学的结合，推动了汉代今文经学的神学化。?? 古文经学的势力在相对地增长 　大会白虎观，这正是总结今文经学的良好机会。但今文学派的博士和儒生没有把这个任务承担起来。承担这个任务的反而是古文学者班固，写出了《白虎通》作为总结。章帝让受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，不授学官，然皆摧高第和封爵。事实上承认了古文学者其在政治上学术上的合法地位。以上这两件事表明古文经学的势力在相对地增长，而今文经学在相应地削弱。 今文经师 　《易》田何、施雠；孟喜、京房；梁丘贺。　《书》伏生（伏胜）、欧阳生；夏侯胜、夏侯建。《诗》鲁申公、齐辕固、燕韩婴。 《礼》（仪礼）高堂生、后苍； 戴德（大）、戴圣（小）。 《春秋》公羊、胡母生、董仲舒、严彭祖、颜安乐；谷梁、瑕秋江公、蔡千秋。 古文经师 　《易》费直《书》孔安国《诗》毛亨—毛苌《周礼》古文；《礼记》，按内容，今古文兼有；按学派，则属古文。《左传》重记事《尔雅》古文---如杜林，郑典，贾逵，马融，皆古文家。 今