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试论题跋对书画鉴定意义中国传统的书画鉴定多从艺术风格来进行真伪鉴定，这的确是最为行之有效的方法，但是，有一些伪作与画家本人风格非常接近，仅凭风格很难做出准确的判断，一些重要的旁证便显得非常重要。其中，画上的题跋常常会提供意想不到的“线索”。笔者在研究髡残绘画时，曾对其作品的题跋进行过系统整理，发现有部分作品上的题跋几乎完全相同，还有些在语意上不通，这引起了我的警觉。我们都知道，一个画家对自己的某首题画诗或某段画论特别满意，有可能偶尔会在不同的作品上书写相类似的题跋，但如果这种情况一再出现，尤其是出现在像髡残这样品性高迈，且不以卖画为生的画家的作品中时，就不能不让人怀疑，并对之进行探究了。正是基于此点，笔者对髡残的作品中的题跋重复现象进行了集中整理，并对某些作品的真伪提出了新的看法，下面就以《报恩寺图》和《深山茅店图》为例，来阐述笔者对髡残作品辨伪的新思考。 一、《报恩寺图》是髡残的真迹吗? 日本京都泉屋博古馆收藏的《报恩寺图》是一件被国内外学者认定为髡残极重要的代表作。早在1933年，画家张大千便在髡残的《天都溪河图》裱边上对此画给予了极高的评价：“十年以来，海内外藏家莫不推崇二石、八大，搜求甚力，而石溪尤少，所见真而精者才数幅。日人住友报恩寺图，朴茂中饶有澹远之致……”1960年，美国著名美术史家高居翰先生在其《中国绘画史》中，更是将此画称为是髡残“最著名的作品”。他对髡残绘画的描述几乎完全基于是图，“他(髡残)在创作中透露出对这些古物古景的喜爱。他并没有把自己的思想强加入画里；琐碎的干笔表现了无意而又有点纷乱的景象，正像实景一样。峭壁和断崖都富有土层的坚实感……层层岚烟涌下土坡，翻卷在寺庙的四周，和其余景色一同在落照中泛起红色的光辉。处理得最好的是远岫的色彩。在这里，髡残放弃了所有明显的重线条，改用荒疏的湿笔，捕捉到了岚光霁烟的短暂印象。”《报恩寺图》的确体现了髡残山水画繁密苍浑的特色。画幅上端作有长跋，布满天空，几乎占据了画面近一半的空间，其文云： 石秃日：佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老庄、孔子，亦不是闲汉。世间只因闲汉太多，以至家不治，国不治，丛林不治。易曰：天行健，君子自强不息。盖因是个有用底东西，把来龌龌龊龊自送灭了，岂不自暴弃哉!甲午、乙未间，余初过长干，即与宗主未公握手。公与余年相若。后余住藏社，校刻大藏，今屈指不觉十年。而十年中事，经过几千百回，公安然处之，不动声色，而又所谓布施斋僧保国裕民之佛事，未尝少衰。昔公居祖师殿，见倒塌，何忍自寝安居。只此不忍安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安丛林广众之居，必不肯将此件东西自私自利而已。故住报恩，报恩寺亦颓而复振。归天界见祖殿而兴，思公之见好事如攫宝然。吾幸值青溪大檀越端伯居士，拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。冬十月，余因就榻长干，师出此佳纸索画报恩图，意以寿居士为领袖善果云。癸卯佛成道日，石秃残者合爪。 跋文首先阐发了髡残对时事的看法，反映出他积极精进的人生观，历来被论者作为重要的证据加以引用。接着，髡残回忆了他与宗主未公的交往，以及宗主未公复兴报恩寺，及程正揆对他的帮助。最后，点明此画创作的缘起：“冬十月，余因就榻长干，师出此佳纸素画报恩图，意以寿居士为领袖善果云。”可知此画是宗主未公为了给程正揆祝寿，而请髡残绘制的。创作时间为“癸卯佛成道日”，即清康熙二年(1663)的十二月初八。题跋上首钤“好梦”朱文印，跋后钤“石溪”“电住道人”白文印，画幅左下端钤有鉴藏印“方可之鉴藏书画印”。 《报恩寺图》不论从绘画风格还是题跋内容来看，似乎都合情合理，定为髡残的真迹应该不存在任何问题，但是，笔者在现藏于上海博物馆的《入山图卷》的卷后却见到与此画几乎相同的题跋。该画卷首题：“佛不是闲汉，癸卯佛成道日，题于幽栖关次，石秃残老。”钤“天壤残者”朱文方印、“石溪”朱文方印。起首钤“一个闲人天地间”朱文椭圆印。点明此跋也题于癸卯(1663年)的佛成道日。画面的右上题：“入山图。入山恐不深，入林恐不密，若得庐山路，吾志真可毕。岂闲石道人题并画。”钤“石溪”印。卷后跋语则与《报恩寺图》如出一辙，现摘录于下，以供读者对照。 石秃日：佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老庄、孔子，亦不是闲汉。世间只因闲汉太多，以至家不治，国不治，丛林不治。易曰：天行健，君子自强不息。盖因是个有用底东西，把来龌龌龊龊自送灭了，岂不自暴弃哉!甲午、乙未间，余初过长干，即与宗主未公握手。公与余年相若。而体不大壮，以有不胜衣者，意以为不过备职员而已。后余住藏社校刻大藏，今屈指不觉十年，而十年中事，疾风暴雨、怪浪狂波，不知经过几千百回，公安然处之，不动声色，而又所谓布施斋僧、保国裕民之佛事未尝少衰。昔人云，子房貌类妇人，人真不可以貌知耶。今年公辞报恩方丈，还天界旧居，见祖师殿倒塌