返本归真-杜威审美经验论中生态思维.docVIP

返本归真:杜威审美经验论中生态思维〔摘要〕杜威的审美经验论从人与环境的交互作用出发，是对传统美学审美经验论的终结，蕴含着深刻丰富的生态思维的意向。其主要表现是：恢复审美经验与生活的正常过程之间的连续性，使审美经验回归到本来的动态的和生命整体的生态真实，从想象性阐释审美经验的整体性和理想趋向的生成机能，认为艺术作品的创作是对审美经验的“具有表现意义的再现”。深入认识杜威审美经验论的生态思维意向，有助于把握其美学思想的生态精神及其对当代美学的建设性意义。 〔关键词〕连续性；动态调节；生命整体性；想象性；具有表现意义的再现 〔中图分类号〕I01〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2013）02-0197-06 〔作者简介〕艾莲，四川省社会科学院哲学与文化研究院副研究员，四川成都610071； 曾永成，成都大学文学与新闻传播学院教授，四川成都610106。美国实用主义美学家舒斯特曼在接受中国学者的访谈时说：“实用主义美学最重视的就是审美经验。”〔1〕流行的美学把审美经验看做从艺术获得的主观体验，即艺术先于经验而存在，杜威则认为审美的经验乃是先于艺术而存在的，实际的艺术品是这些产品运用经验并处于经验之中才能达到的东西。杜威虽然把作为艺术本体的“一个经验”即审美性的经验与一般经验相区别，但更重视它们之间的密切联系。他把经验放在作为有机体的有理想的人与环境的交互作用中来加以诠释，这就使其生态性的内涵得以敞亮，还原了审美经验在流行美学中日渐枯萎的生命本性。这样一来，审美经验就突破了象牙塔式清高中的精神自闭，而沟通了与人的日常普通生活经验的内在联系，也揭示出其想象性中生成的理想特征。这样的审美经验，乃是杜威的审美价值观和审美功能观的生成基础。深入认识杜威审美经验论的生态思维意向，有助于把握其美学思想的生态精神并建构真正的审美经验理论。 一、恢复审美经验与生活的正常过程之间的连续性 同流行美学大多把对艺术的欣赏作为审美经验研究的起点不同，杜威是从作为“活的生物”的人与环境的交互作用中所发生的“做”与“受”交融的过程，即人的活动中存在的感性与理性交融的生命事件为出发点的。为了正确理解审美经验，他首先指出了在流行的哲学和美学中普通的经验与审美经验之间存在的“一个裂痕”：“作为这一裂痕的记录，我们最终，仿佛当作是正常状况一样，接受了一些艺术哲学，它们在没有别的生物栖身的区域生存着，在其中审美的静观性质不加论证地得到强调。价值的混淆进一步加强了这种分离。一些额外的东西，如收集、展览、拥有与展示的乐趣，都被装扮成审美价值。”〔2〕他反对这种只是把审美经验看做“静观”艺术作品的产物的观念。在他看来，艺术本身就是这个经验的产物，先有审美经验然后才有艺术活动和艺术作品，因此必须“恢复审美经验与生活的正常过程间的连续性”。〔3〕 显然，审美经验乃是从“生活的正常过程”到艺术活动和作品的必要中介，在艺术作品引发的审美经验之前，先就有在日常生活过程中生成的审美经验。杜威说：“为了以最根本的、为人们所认可的形式来理解美学，必须从它的最初状态开始”，弄清楚“艺术是怎样以人的经验为源泉的”。〔4〕审美经验先于艺术，艺术源于生活中的审美经验，这就是杜威的观点。 杜威的“经验”究竟有何独特含义呢？刘放桐在评述杜威的实用主义哲学时指出：“杜威声称他的经验自然主义与以往经验主义以至以往一切哲学的根本的区别，主要在于他不把经验当作是知识，即主体对于他以外的对象的认识，而是把经验当作主体和对象、有机体和环境之间的相互作用。正是由于这种相互作用，主体和对象、有机体和环境、经验和自然成为一个不可分割的整体，从而克服了各种形式的二元论。”〔5〕这就是说，作为“做”与“受”的统一，作为一种实实在在的生命体验，经验乃是主体与对象共同参与、交互作用的一种动态事件，是一个把主客双方整合其中的活动过程，不仅具有活动主体和环境结合的空间上的整体性，而且具有与主体的过去经验之间在时间上的连续性。杜威要求把他说的“经验”看做“兼收并蓄的统一体”，说“这个统一的整体”是他的经验法“哲学思想的出发点”。〔6〕 杜威要人们注意，“经验是一个像詹姆士所谓具有两套意义的字眼。好像它的同类语生活和历史一样，它不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求些什么，爱些什么，相信和坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想象的方式——简言之，能经验的过程。经验指开垦过的土地，种下的种子，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等等变化，这些为人们所观察、畏惧和渴望的东西；它也指这个种植和收割、工作和欢欣、希望、畏惧、计划，求助于魔术和化学、垂头丧气或欢欣鼓舞的人。它之所以是具有两套意义的，这是