世说古事,新语当代者刘子亮.PDF

【佳作】 世說古事，新語當代 作者：劉子亮 壹、緣起： 「這是最光明的時代，也是最黑暗的時代」，英國知名小說家狄更斯曾這樣為他所 身處的十九世紀資本主義社會，下了一個發人深省的註腳；誠如斯言，這番註腳也同 樣適用針對當今世界的社會及生活現象，提出了一針見血的批判。 在當今民主自由與多元價值的思潮下，高度強調個人權利和自由的伸張，導致人 與人之間的互動和關係日益複雜、摩擦叢生，進而造成原有的社會價值和秩序的崩解。 因此，歐美 等老牌民主國家無不開始鼓勵與提倡國民熟讀傳統的文、史、哲等典籍， 以期社會重塑精神文明。 我國的情況也是如此。近二、三十年來經濟的高度發展、物質生活水準的提升， 以及社會的日趨自由開放，造成民眾價值觀念的轉變，衝擊了傳統的社會規範。在原 有的價值觀式微下，而新的秩序尚未穩固前，諸如家庭教育功能失調、個人言行自私 自利，以及大眾崇尚奢華浪費等等社會矛盾與混亂的現象層出不窮，有識之士無不感 到憂心忡忡。 對此，近來政府及學者亦提倡學生和民眾應熟讀歷史典籍，學習古人待人處世的 胸懷，以修養個人的身性，進而達到匡正社會風氣的目的。而《世說新語》所記載東 漢末年 至東晉末年的這段時代背景，正好也是我國歷史上長期動盪、既有社會價值瓦 解，卻又思想解放自由的矛盾年代；該著所描 述的人物，其表現出的各類言行，都值 得同樣身處多元價值、倫理重建思潮下的我們做為標竿或當作借鏡。 因此，本文即以「個人人格」的特質做為核心，規劃了「家庭教育」、「人生哲 學」、「待人原則」、「處世態度」及「應對進退」五項主題，挑選了十則小品，依 序探討如何將《世說新語》裡，古人「待人處世」的智慧運用至現代生活當中。 貳、本文： 一、人之初–家庭教育： 「家庭教育」是一個人最早接受「社會化」的過程，對於個人人格良窳的 養成扮演了相當重要的功能角色；因為一個人的人格表現，反映出他或她所看 待周遭人、事、物，乃至整體大環境的價值觀與態度。 在〈常自教兒〉章中， 東晉 太傅謝安 在教育子女上，採取了最自然，也是 最有效的方式。 國家圖書館「民國一百．讀享『經』彩 「閱讀古人生活美學」徵文活動 謝 公夫人教兒，問太傅:「哪得初不見君教兒？」答曰：「我常自教兒。」 原來，謝安 是在日常生活當中以「身教」的方式來教育子女；因為，唯有 父母親「以身作則」，透過平常的言行舉止才能自然而然地在子女心目中，建 立起「正當」而「合理」的形象，成為子女仿效學習的對象，從而形塑其基本 的價值觀。 在現代的日常生活中，我們不難發現一個小孩的整體表現，其實都跟其父 母的言行舉止存在極大的關聯。例如:一個小孩如果平常待人接物時，都會說： 「請、謝謝、對不起」，通常他或她的父母也必定會常常把這些話掛在嘴邊； 反之，父母自身若經常隨意亂丟垃圾，一方面又要求子女注重衛生整潔，不 但無法達到教育的效果，反而會在其心目中呈現矛盾的形象，成為反面教材。 試問，這樣如何形塑健全的價值觀呢？ 小至一般生活儀節，大至守法崇紀，都有賴於家庭教育功能的發揮，特 別是來自父母的「身教」，才得以有效地潛移默化為人子女往後的生活哲學。 〈乃增吾憂也〉章中，陶侃母親的言行就是一種良好「身教」的示範。 陶公少時，作魚梁吏，嘗以坩鮓餉母。母封鮓付使，反書責侃曰:「汝為 吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也！」 陶侃將職務上所掌管的公物贈送給母親享用，其母不但沒有接受，反而 還訓斥他不該「公物私用」。這樣公私分明的「身教」，深深地影響了陶侃 後「為人處世」的思想，更造就了他成為東晉 廉潔賢能的一代名臣，並為後 世所景仰。 由此可知，要匡正當代敗壞的社會風氣，首先就要注重「家庭教育」的 功能；而「家庭教育」的功能得以發揮，必須先從現代父母的「身教」做起； 至於「身教」則應該在日常生活中落實，方能成為子女最佳的學習標竿。 二、我思，故我在–人生哲