99-9庖丁解牛（教用）.docVIP

第九課　庖丁解牛　莊　子 一、寫作背景 　　莊子生活在動亂不已的戰國時代，著力鑽研養生哲學（人生觀與處世哲學），並總結其經驗為「緣督以為經」。即是說沿著「督」（中空）前進，可以與世無迕，這便是法則、正道。這抽象的經驗，如何使人們具體理解呢？他講了一個頗為生動的寓言—庖丁解牛。這則寓言從《莊子?養生主》節選而出，所謂養生主就是「養生之宗主」，也就是「保養精神」。他認為人世矛盾錯綜複雜，人們無法解決，只有「依乎天理，因其固然」──順應自然以保養身心，方可以迴避矛盾衝突，與世無爭；方可達保身、養生、全心的目的。 　　在這個寓言故事之前，還有一段總說全篇主題的議論文字：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」（語譯：我的生命是有限的，而知是的要用有限的生命去追求，疲倦了。明知如此，仍要地追求知，更疲。做善事求名利，做事刑，自然之道常法，可以保，保全天性，奉，。比喻陷困境，急需救援舐癰吮痔阿諛諂媚的無恥行為舐癰吮痔後以濠梁比喻隱士悠然自得的出世思想後以運斤成風比喻手法純熟，技術出神入化?（莊子?徐無鬼?運斤成風） (二)文學成就 　　莊子的散文吸取神話創作的精神，他的哲學思想和政治觀點，大都通過機趣橫生的寓言故事來表現。莊子的寓言，帶有驚人的想像力，機鋒所到，詭譎離奇，而且又有極高的形象性，令讀者愛不忍釋。如〈逍遙遊〉中，莊子充分展現想像，將鯤、鵬、野馬、塵埃、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿等物象驅遣於筆端，並運用誇張手法，寫鯤鵬之大，可以大到不知其幾千里；運行距離之遠，可以水陸三千里，扶搖而上九萬里。這種寓哲學思想於具體形象的寫法，給作品增添無窮機趣和浪漫色彩。而且莊子才華四溢，能自如地駕馭語言，狀物、言理、敘事無不貼切達意；造語修辭，富麗曲折，語彙豐富，繽紛雜出；又常採用倒裝、重疊的句法，雖變化無窮，汪洋恣肆，但寫來卻如行雲流水，自然暢達，讀來又有和諧的節奏感和音韻美。在先秦諸子散文中，莊子的語言洵屬別具一格，自成風貌。 (三)哲學思想 　　莊子認為宇宙本源是超越時空，無所不在的道體。人必須與道化合，才能超出相對的世界，逍遙於無限的絕對世界。通過無己、無名、無功，達到至人、神人、真人的境界，便能一生死、齊是非、圓滿自足，又能與萬物相感通。 ※莊子內篇發微 1.逍遙遊──開放心靈與價值重估 　　「逍遙遊」是描述一種透脫的心境—一種優遊自在、徜徉自適的心境。本篇描繪著一個自由飛翔的開放心靈，呈現出一種博大無礙而與物冥合的精神境界。人，可以在現實存在上，開拓一個修養境界，開出一個精神生活領域，突破現實種種的限制網，使精神由大解放而得到大自由。 2.齊物論──平等精神與破除自我中心的格局 　　「齊物」即主張萬物的平等。莊子從物性平等的立場，將人類從自我中心的局限性中提升出來，以開放的心靈觀照萬物，了解各物都有其獨特的意義內容。〈齊物論〉中，用了許多篇幅談物論（人物之論），即對各家的認識活動作批評，並提出平齊是非的方法。 3.養生主──精神生命的闡揚 　　「養生主」護養生之主，是強調精神生命的重要性。 4.人間世──知識分子的悲劇意識及其隔離的智慧 　　「人間世」描述人際關係紛爭糾結，像一張碩大無比的羅網，在統治階層裡，到處是猜忌、爭鬥，陷阱遍地。在權力專橫的人間世上，人命如草芥，處境最為艱險的要數兼善天下的士大夫階層了。莊子筆下的知識分子，涉亂世，而不願超塵脫世；佑暴君，而不甘淪為其工具。他們尋覓兩全其美的應對方式—既不危害國家，又不危害自身的處世與自處之道。君臣之間保持一定的距離，進退好有個自由迴旋的餘地；統治者相處，凡事要分寸得體，時時要藏智匿才，才可免遭忌恨陷害。 5.德充符──理想人物的審美心胸及宇宙精神 　　「德充符」道德充實（圓滿）的驗證。此處的「德」是指「得」於道—體現大道精神之謂，它不同於儒家所講的限於特定的人倫關係的行為規範，而是將人置於廣大的宇宙自然之中，以體現宇宙人生的根源性、整體性和規律性。能夠認識宇宙的規律性、無限性以及人與自然之間的不可分割的整體性的人，就是有「德」之人。莊子在這一篇中描寫了許多相貌特異、「惡駭天下」的人，這些外表醜怪的形象，在莊子筆下卻顯現出美的光輝。莊子以人的「靈」重於「肉」，「心」重於「形」。〈德充符〉的主旨，在於超越外形殘全的觀念，重視生命內在價值的提升。 6.大宗師──天人合一的境界及死生一如觀 　　「大宗師」是描述宗大道為師的真人的人生境界。真人體現道的無限性、整體性和自由性。道是無所不在的，它是宇宙大生命，世界上每個存在體都與宇宙這一生生不息的大生命息息相關。莊子形象化地通過得道的真人，表達人對宇宙的親和感、融合感，而導出「天人一體」、「死生一如」的觀念，「安化」的人生態度。「