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第八讲 和立原理
第八讲 和立原理 人们必须以本然性的客观法则(规律)为依据,构建应然性的主体行为规范。既然和生原理是自然系统、社会系统、人与自然系统中具有普遍性的本然性客观法则,那么我们就可以以此为依据,构建相应的具有普遍意义的应然性主体行为规范——和立原理。 孔子:“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语》) 和立原理就是指主体努力使自己的行为有利于自然系统、社会系统、人与自然系统诸要素的同存共生、协同进化,它理当包括共处、和达、智爱三大基本规范。 第八讲 和立原理 本讲讲三个问题: 第一节 共 处 第二节 和 达 第三节 智 爱 一、人类需要共处 二、共处要讲原则 三、共处要有规则 事物具有依存性。事实上,人与自然、社会、心灵、文明,都处在各种形式的共处之中,并在共处中生产与生活;损害其他物种、他人的生存,就是威胁自身的生存。 科学家指出,地球上没有人,其他物种可以继续在地球上生存;但要是没有植物,没有昆虫,没有飞禽走兽,人类至多只能存活几个月。世界上有200多个国家,有好几千个民族,不能只有一种模式,一种要求,应该是多元同存共生(1993)。 面对和平与发展的新时代,我们理当弘扬中华古代的优良传统,摈弃“文革”时期一味地“斗”的观点,倡共处意识,行共处实践。 和而不流——善于与他人相处但又不随波逐流 。 共处规范是生存权平等的体现,其基本原则就是生存权的平等性。 首先是人与其他物种生存权的平等性。各种不同的生物物种,在生态系统中各自占有特定的生态位,利用特定的空间和资源,各自起着特定的作用各个物种与人类在生态系统中的链锁作用决定了它们与人类具有平等的生存权。 第二是人与人生存权的平等,包括代内生存权的平等和代际生存权的平等。代内生存权平等的根据在于人与人互为主、客体,互为目的和手段,它要求人们公正地对待他人,使大家在自然资源、社会资源面前机会均等。代际生存权的平等要求当代人足够公正地对待后代人,当代人的生存不能以损害后代人的生存能力为代价。 要使共处规范实现社会化,并按原则施行,就得有相应的“游戏规则”。“游戏规则”是共处规范及其原则的具体化、可操作化和制度化。 在人与自然生态环境系统中,人是主动的子系统,往往是生态涨落的最大制造者和放大者。因此“游戏规则”是人类按照生态和谐的取向去自我设定、自我遵守。这主要体现在生态环境公德的约定俗成,生态环保制度的制定与执行,生态环境立法与执法。 在社会系统中,人们既是“地球村”公民,又隶属于特定的国家、民族,地区、单位,社区、家庭,因此共处规范及其原则的“游戏规则”既具有统一性又具有层次性和特殊性。国家、民族之间、地区、单位之间、社区、家庭之间,个人与个人之间,以及个人与各层次群体之间都应有公正的“游戏规则”。如国家之间不能搞双重标准、强权政治,民族之间不能搞歧视政策,人际之间不能“只许州官放火,不许百姓点灯”,遵循社会交换规则……。 和谐是性能的优化,和谐使万物生机勃勃。这些命题蕴含着另一个重要的和立规范——和达,即人们可以也必须在与他人、他物的和谐相处中共谋发达,协同发展。 一、人类理当和达 二、“发达”的代价及控制 三、和达的循环 人类同其他物种一样,不仅有生存问题,而且有发展、进化倾向。在生存获得保障的基础上,还得求发展,有时发展就是生存的保障。如果说共处规范主要是生存权平等的体现,那么和达主要就是发展权平等的要求。因此,和达规范是共处规范的必然延伸。 发展具有相依性。它内在着和达的可能性。不同事物系统发展的相互依托、彼此支撑便是和达的实现,它不仅是一种“共赢”和“共享”,而且是整体上的“降耗”和“高效”,时间上的可持续,以及结果上生态质量和生活质量、幸福指数的共同提高。相反,背离“和达”的片面、畸形发展则会导致整体上的“高耗”和“低效”,时间上的不可持续,以及结果上生态质量和生活质量、幸福指数的下降。 “五个统筹”就是对和达的设计和追求。 人的行为具有外部性,而且这种外部性有正、负之分。人的行为产生负外部性的可能性决定了“发达”代价存在的客观性。 另一方面,系统的进化与退化是相互包含的。系统整体的进化往往包含了局部的退化,系统整体的退化也往往包含了局部的进化; 进化与退化是同
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