弗兰西斯·哈奇森道德代数法理论研究.docVIP

　　弗兰西斯·哈奇森道德代数法理论研究 　　英国着名哲学家、法学家、经济学家杰里米边沁( 在《政府片论》中说过，最大多数人的最大幸福是正确与错误的衡量标准［1］，从此之后，最大多数人的最大幸福成为功利主义思想的口号，广为流传。事实上，对边沁的研究显示，普利斯特列( 和贝卡里亚( 这两位对边沁产生过重要影响的思想家都曾读过哈奇森( 的作品并公开表示深受其影响，哈奇森研究专家英国学者斯哥特据此指出，在边沁的道德哲学中，通过普利斯特列和贝卡里亚，最大多数人最大幸福的公式可以追溯到哈奇森［2］273。事实上，惟有通过哈奇森，英语世界才第一次知晓了最大多数人最大幸福。不过，哈奇森提出最大多数人最大幸福的理论方法不是推理，而是计算。哈奇森道德哲学中的道德代数法是一种基础性的研究方法，然而，长期以来，学界关注的焦点往往集中于由它所产生的结论，而不怎么在意这个方法本身。事实上，道德代数法在哈奇森道德哲学中占有非常重要的地位，值得认真探究。什么理论背景推动哈奇森提出道德代数法? 道德代数法的内容是什么? 如何评价哈奇森的道德代数法? 以文本细读为基础，本文试图回答这三个问题，以期对道德代数法的理论背景、理论内容和理论地位进行系统阐释与评价。 　　一 　　哈奇森之所以独创出道德代数法，固然与个人天赋有关，然而更与他所处的时代背景密不可分。哈奇森所处的时代，是一个既现代又古典的时代，是一个充满社会变革的时代，更是一个新旧思想交替的时代。这个时代之所以属于现代，因为这是一个经验主义哲学的时代，也是一个现代自然科学方兴未艾的时代，更是一个启蒙的时代，它的现代性直接为我们今天的现代社会奠定了诸多基本规则与秩序。 　　这个时代之所以属于古典，因为古典主义在这个时代得到了复兴，为了和古希腊时代的古典主义相区分，这种在新时代复兴的古典主义被称为新古典主义。道德代数法是新古典主义与现代精神高度融合的产物，哈奇森时代的古典与现代是道德代数法得以诞生的重要精神背景。哈奇森全部道德哲学非常忠实地反映了他所生活的那个时代的全部精神面貌，时代造就了哈奇森，使之成为苏格兰启蒙运动中的第一位伟大哲学家［2］2以及苏格兰启蒙运动中第一位伟大的哲学家［3］。 　　随着 1688 年光荣革命的到来，英国开启了启蒙运动的大幕，也让新古典主义在历史舞台上留下了浓墨重彩的美丽画卷。新古典主义开始于1660 年斯图亚特王朝复辟，终于 1798 年华滋华斯和科勒律治合作出版的《抒情歌谣集》，哈奇森生活的时代是典型的新古典主义时代。这个时期的人们普遍对古代着作抱有极大的兴趣，古代斯多葛派的思想在 18 世纪的英国广泛流行，塞涅卡( Seneca) 、爱比克泰德( Epictetus) 、马可奥勒留( Marcus Au-relius) 的着作在整个 18 世纪一版再版［4］317。追随莎夫兹博里，哈奇森对古代着作的兴趣主要集中于复兴斯多葛学派的诸多思想观点，然而，对他而言，复兴古代的目的不是为了历史本身，而是为了当代，为了对时代面临的伦理困境或道德难题找到解决之道。在这个时代，人性被视为纯粹的自私，自爱是惟一的伦理原则，霍布斯、曼德维尔等人都极力拥护这种思想。然而，如同莎夫兹博里，哈奇森并不认可这种观点，他相信，解决这个问题的最好办法是回到过去［2］155，即回到古希腊，尤其是回到古希腊的斯多葛学派。为此，哈奇森曾耗费了大量时间来翻译马可奥勒留的作品。 　　在新古典主义的时代背景中，通过研读古希腊斯多葛派思想家们如西塞罗、塞涅卡、艾比克泰德、奥勒留的思想，哈奇森不仅建立了自己的宇宙观，而且从中复制［2］275出最大多数人最大幸福这个口号。斯多葛主义给哈奇森提供了一种独特的宇宙观: 组成整体的每个部分都在适当的位置上履行着自己的职能，它们有机并自然而然地服务于整体善，若单独看每个部分所做的一切，它所体现的就是整体和部分的完美统一，在任何既定的宇宙结构中，这种完美分工所展现的是由平衡、秩序与和谐而生的宁静与富足。哈奇森发现，基于斯多葛式的整体视野，反驳时代流行的自爱说就变得轻而易举了。不仅如此，对斯多葛学派的深入研究还使得哈奇森得以从中复制出最大多数人最大幸福。最大多数人最大幸福这个说法最早可以上溯到斯多葛派的世界公民( Citizenship of the oral Sense) 认可的行为就是道德的行为。在历史上，道德感官由莎夫兹博里第一次在《人、风俗、意见与时代之特征》提出，不过他没有对这个概念进行深入论证。通过继承与批判洛克经验主义认识论思想，哈奇森对这个概念进行了系统论证，并据此而衍生出很多类似的其他各种内在感官，如公共感官、荣誉感官、美的感官等。美的感官的功能在于进行美与丑的区分。道德感官的功能在于进行道德