微观言语语境与宏观社会环境下的唐宋禅籍詈称词语.docVIP

　　微观言语语境与宏观社会环境下的唐宋禅籍詈称词语 　　引言 　　目前，学界前辈已经从音韵、词汇、语法等多个角度对禅宗语言作了较为深入的研究。但研究角度上还存在单一化倾向。周裕锴先生最早指出这一弊端：尽管禅宗思想和禅宗语言都成为当代学术研究的热点，并都取得相当可观的成果，而二者却基本处于相互隔绝、不相往来的状态。 　　后来周先生在《禅宗语言研究入门》一书中进一步提出自己的看法：在以禅籍语言为研究对象的前提下，尽量做到多学科知识的相互借鉴，并以此为基础进行跨学科研究。比如语言学和社会学而形成的社会语言学（sociol inguistic），可借用来探讨禅宗语言的社会属性与特质，说明其语言表达形式的社会根源。周先生的话对我们很有启发。我们把目光放到语言之外的广阔空间，尝试分析微观言语语境与宏观社会环境影响下的唐宋禅籍詈称词语，探明禅籍詈称所折射出的农禅文化、禅僧生活状况以及时代背景、社会制度。 　　一、禅籍詈称与农禅文化 　　原始佛教时期，僧人多云游四方、托钵乞食，称为头陀行。佛教东传，最初中国僧人也不从事劳作，多靠乞食或布施维持生活。后来佛教不断发展壮大，得到统治阶级的大力支持，僧人和寺院更是依靠官府和贵族阶层供养，寺院经济迅速壮大起来。可以说劳动在佛教的长期流传中不仅被视作下贱，而且为传统戒律和社会舆论所不许。直到禅宗的兴起，情况才有了根本性的变化。四祖道信提出能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐（《传法宝记》），成为农禅的发端者，五祖弘忍实行坐作并重，马祖道一创丛林，百丈怀海立清规，至此农禅制度最终确立。杜继文、魏道儒指出：他（怀海）所完成的农禅体系，在中国禅宗史上具有划时代的意义，也是整部中国佛教史和中国通史中的重要事件。 　　怀海禅师日给执劳，必先于众（《祖堂集》），奉行一日不作，一日不食的原则，具有很强的感召力，从此禅僧个个自食其力，人人参与到劳动中来。农禅并重的制度对禅宗自身的发展提供了强大的物质基础，由此开创了独具特色、自给自足的农禅经济。禅宗僧人的生活方式也发生了根本性变化，获得了双重身份，即既是耕田锄地的农民，也是参禅修道的僧人。 　　怀海禅师等大力倡导推行的普请法是农禅制度的核心。普请的范围很广，主要有镢地、除草、种菜、收割等农事劳动，也包括拾野菜、捡蘑菇、担柴挑水、烧饭补衣之类。禅僧将禅融入日常生活劳动之中。所谓挑水劈柴，无非妙道；穿衣吃饭，尽是禅机，使禅由行住坐卧阔步进入了生产劳动领域。其后许多禅门高僧，如黄檗开田择菜，沩山摘茶合酱，石霜筛米，云严做鞋，临济栽松锄地，仰山牧牛开荒，洞山锄茶园，雪峰研槽蒸饭，云门担米，玄沙砍柴等，都是农禅制度实施之后的具体表现。而归宗斩蛇、金牛作舞等著名公案又是在劳动中参禅获悟的典型。 　　在这样的农禅语境中，禅籍称谓语也充满了山野质朴的农作风味。如禅籍有担板汉这一詈称，用来斥责执著于一端、不能通悟的僧人。《碧岩录》卷七第七十则：衲僧家须是句里呈机，言中辨的。若是担板汉，多向句中死却。《五灯会元》卷四，赵州从谂：新到参，师问：甚么处来?曰：南方来。师曰：佛法尽在南方，汝来这里作甚么?曰：佛法岂有南北邪?师曰：饶汝从云峰、云居来，只是个担板汉。 　　劈柴担水是禅僧每日劳作之事，僧人肩扛扁担或木板行走时只看到扁担或木板的前端而看不到后端。有了这一生活体验，通过联想这一思维方式，禅僧创造了担板汉这一詈称。担屎运粪也是日常农事，禅林有搬粪人、运粪人、撮马粪汉、撮驴粪汉、担粪汉、担屎汉等詈称。 　　如《五灯会元》卷七，德山宣鉴：这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊、普贤是担粪汉，等觉、妙觉是破执凡夫，菩提涅 是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼。《古尊宿语录》卷一二：古人骂你唤作田猎渔捕，唤作搬粪人。（X68 p71，a）从语用角度看，禅师们呵佛骂祖，将佛祖从神圣的膜拜地位拉下来，含有众生平等之义，同时启发学人不要盲目崇拜偶像，应当认清自身是佛。 　　打野榸、挖野菜、打葛藤也是禅僧日常劳作。禅籍有打野 汉、打野菜秃、打葛藤汉之詈称。野是指荒野中的枯树根或枯树桩。《集韵皆韵》： ：枯木根。椿皆切。打野 就是砍野外的枯树桩。《碧岩录》卷五第四八则：朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野 。雷汉卿指出：这是典型的农禅语境中的农禅话语。禅师用这些詈称表示对到处游方行脚寻求开悟之僧人的斥骂。《明觉语录》卷二：问新到：近离甚处?僧云：和尚道什么?师云：我问尔近离甚处?僧退身立。师云：克由叵耐，不言来处，将拄杖来!僧云：某甲近离奉川。师云：打野 汉!何不早与么道?《景德传灯录》卷一九，云门文偃：（更有一般底人）千乡万里，抛却老邪娘、师僧和尚，遮般底去去。遮打野菜秃，有什么死急行脚去!葛藤，指葛的藤蔓，常缠绕于其他植物上。默耕田地，力锄葛藤是禅僧主要农事劳动。禅