浅析马家窑文化彩陶纹饰在首饰设计中的应用.doc

浅析马家窑文化彩陶纹饰在首饰设计中的应用 1、相关定义 1.1、概念与起源 在绚烂多姿的古代传统工艺美术中,有一朵引人注目的奇葩,它的生动、活 泼、淳朴和天真,象生气勃勃、稚嫩可爱的儿童,让人感受着远古人类的朴素, 它就是原始彩陶。在远古时期,人们还处在狩猎为生、洞穴而居的蒙昧洪荒的生 活状况。对大自然所感到的无比神秘与崇拜,使得他们被驯服于自然,彩陶的出 现,使得艺术在这段时期有了它产生的土壤。彩陶是一部色彩和泥土的文明史, 彩陶全部意义都是通过其丰富瑰丽的艺术形式呈现在我们面前的。关于”原始” 5 一词,在艺术史与文化人类学中,有以下几种含义:一种是指史前人类在原始社 会的创造;一种是指世界各地现存的原始部族的文化;一种是指非洲、欧洲近代 传统文化模式的文化,包括史前的、现代原始部落的,东方的、非洲的古老传统 等等;一种是指儿童的思维和创造;一种是指非专业训练过的普通老百姓的艺术 创造。它们的共性在于其思维方式及由此而形成的文化观念。对于这种思维方式, 世界各国专家们曾有精彩的论述,一般地沿用”原始思维”这一名词。”原始” 的本意是原初,它标志某种事物发展的最初阶段,是一个时间性的”史”的概念。 因而,”原始思维”可解释为人类原始阶段的思维,即原始人类的思维,或思维 的原始阶段。但这个词并不能显示出这种思维不同于其他思维方式的自身形态特 征。而中国古人用以描述世界开辟之前的原始状态时所使用的”混沌”一词,却 能恰到好处地描绘出原始思维把感知世界与想象世界的一切事物交融汇合一体 的思维运动方式的本体论特征。关于”神”的本质,马克思曾一语道破:”任何 神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化 [1] “。因此,”在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于大主宰 的模糊概念 [2] “。恩格斯也说:”由于自然力被人格化,最初的神产生了 [3] “。原始 彩陶纹饰中所体现出来的 “神性”来源于古人对生活的不安定感。先民们对人 类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧,以为是魔鬼侵入体内作怪,需要借助 某一物或神帮助他们向妖魔发起进攻,驱鬼逐妖,消灾灭害,保佑平安。因此, 他们举行宏大的舞蹈,创造出他们认为魔鬼们害怕的形象,作为他们家庭、氏族 的保护神。于是,图腾出现了。原始先民将这些图腾和诸多形象刻画于陶器上是 具有严肃的巫术作用和祈祷功能的。在这些纯朴天真的作品里,浸润着乡土的情 感与气息,对天地的敬畏,对神的奉侍以及对美好生活的希冀。其”有意味的形 式 [4] “本身折射出彩陶时代人类文化底蕴和审美意识的变迁。彩陶纹饰是彩陶主 要的艺术语言,其中流动着无尽的不可言说的人类普遍的情感,描绘着先民的心 灵世界。作为一种原始艺术,原始彩陶是远古先民们的一种”不自觉”的艺术行 为。他们在造物的同时,把自己对自然的崇拜、对宇宙的敬畏之情表达得淋漓尽 致。这些原始彩陶在此境遇中获得了独特的表现形式,传承与表征着艺术,为历 史建基。原始彩陶纹饰是原始先民形象地把握世界的方式,而且是一种基本的纯 化的方式,它以一定的形式构成而反映出一定的观念。它所关涉到的是人在其所 关切的世界的生活方式。包括彩陶纹饰的艺术美、抽象符号性、纹饰的象征寓意 以及在这纹饰后面所蕴涵的自然与文化背景,还包括了艺术的审美功能,原始先 6 民表达愿望,实现幻想的精神要素,对原始先民心理平衡的补偿,以及民族群体 精神的凝聚等等。 李泽厚先生曾经对仰韶文化、马家窑文化的彩陶纹饰作过解说:”仰韶、马 家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明,它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽 象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化),由写实到符号化,这正是 一个由内容到形式的积淀过程,也正是美作为有意味的形式的原始形成过程。 即是说,在后世看来只是美观、装饰而并无具体含义和内容的抽象几何纹 样,其实在当年却是有着非常重要的内容和含义,即是具有严重原始巫术礼仪的 图腾含义的。似乎是纯形式的几何纹样,对原始人们的感受却远远不只是均 衡对称的形式快感,而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象 逐渐减化和抽象化成纯形式的几何图案(符号),它的原始图腾含义不但没有消 失,并且由于几何纹饰通常比动物形象更多地布满器身,这种含义反而更加强了 [5] 。”可见,抽象几何纹样并非某种形式美,而是:抽象形式中有内容,感官感 受中有观念 这些彩陶纹饰抽象形式中所蕴含的内容感官、感受中所隐藏的观 念凝聚着古代先民特殊的思想,给予原始先民以神秘的力量。事实上,原始彩陶 纹饰之所以产生,更深层的动机是人类潜意识层的生理、心理需要,由于人类历 史的遗传而形成集体无意识的文化模式,原始彩陶纹饰艺术就是适应这种需要而 产生的文化模式中的一类,而且随着历史的发展和时代的变迁,原始