浅谈琵琶在越剧中的运用.doc

浅谈琵琶在越剧中的运用 1、相关定义 1.1、隐逸剧的概念和范围 的论文,”隐逸剧”就是此文着重研究的重点 对象。首先,我们需要弄明白”隐逸”的内涵。 “隐”、”逸”两个字从词源上来讲,涵盖了两个截然不同的概念:对于”隐” 字,《说文解字》”阜”部云:”隐,蔽也。从阜,急声”,对于”逸”字,《说 文解字》”兔”部云:”逸,失也。从辵兔,兔谩訑,善逃也。””隐”与”逸” 从词义解释来讲:有一些共通之处,都有浅藏、藏匿,远遁的意思。在文学作品 中出现的”隐逸”由其含义的不同,大致可以分为三种含义:第一,表示一种隐 居山林的行为;第二,表示一种出尘绝世的处事方式;第三,表示一种隐居自在, 不侍王侯的状态。”隐逸”一词,最早用于西汉。《汉书﹒何武传》曾记载:”刺 史,古之方伯,上所委任,一州表率也,职在进善退恶。吏治行有茂异,民有隐 逸,乃当召见,不可有所私问。”这是身为刺史的何武告诫其弟何显的一番话, 何武为人性格仁厚,在他看来,刺史的职责就是”进善退恶”,坚决不可以权徇 私情。在这一番话中他将”民有隐逸”与”吏治行有茂异”相提并论,并且热内 这样的人都可以召见之”善”者。由此可见,其所谓的”隐逸”就是指隐居遁匿 山林的社会行为,隐逸之民也就指那些德行或者才能出类拔萃而尚未出仕者。东 方朔的《十洲记序》中有言:”臣学仙者耳,非得到之人,以国家盛美,特招延 儒墨于文网之内,亦绝俗之道,摈虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴玉亭,藏养生而侍 朱阙矣,亦由尊上好道,且复欲徜徉威仪也。”这段话讲得是笔者曾经过去隐逸 学仙升道,后来没有成功所以放弃而来到朝廷谋事。这里的所谓”隐逸”则是指 一种出尘绝俗的处事方式。在东汉时期,和熹邓后曾下《举隐逸大儒诏》,谓: “宜令公卿、中二千石,各举隐逸大儒,硕德高操,以劝后进。”杜笃《祓楔赋》 亦谓:”若乃隐逸未用,鸿生俊儒,冠高冕,曳长裾,坐沙渚,谈《诗》《书》, 咏伊、吕,歌唐、虞”,此两处所言的”隐逸”都是指有德才兼备的学士闲居而 未仕王侯社稷的一种状态。 本论书所谓的”隐逸”,是指行为主体对世界功利性持有的一种规避和超越 的态度,是指隐者以一种逍遥的姿态栖居于文化边缘的一种生存行为。它包涵有 隐居不仕,身居山林的行为主体,行为动作以及行为心理。”隐逸”不仅仅包括 那些德才兼备,神机妙算的山野高士,还包括那些大隐于庙堂之上,而心向山林 之远的仕者,不仅仅包括拒绝高官厚禄只求云淡风轻的一挥手,还包括白日谋生 计夜里寻昙花的一嗅清香,众所周知,人类是群居动物,人类要生存就必须与社 会联系起来,一个完全脱离社会的人是很难生存下去的。然而,历史上的一些人 由于种种原因,却选择了归隐。他们曾经远离朝堂,隐居不仕,不为社稷不为苍 生,终日幽居于岩穴,或浮游于江湖,与鱼鸟为邻,眷恋着无穷无尽的江海山林、 数泽山谷、岩穴田园,这些人常常被称作”处士”、”高士”、”隐士”、”逸民”、 “幽人”等。作为”隐逸剧”而言,与上述”隐逸”相对应即可定义为凡是表现 1 出对世俗功利性生活的规避和不屑,对现实中或幻想中的闲适生活的向往和追求 的杂剧就是隐逸剧。于是,无论是超凡脱俗的精神超越性还是拒绝世俗回归自然 的生存行为都是隐逸剧的典型标志。综上所述,我们大体可以知道隐逸行为的主 体主要是知识分子,从隐逸行为的主体在发生行为的程度来将隐逸剧分为以下三 种: (1)纯粹完成隐逸行为的隐逸剧,即不慕功名利禄,归隐不仕的杂剧类型。 (2)徘徊于失望与超脱。出世入世之间的隐逸剧,抒发了对社会失望而心感惆怅, 但是又犹豫是否要下定决心,寻求平衡的精神家园而超脱的杂剧。 (3)执着于隐逸心态的隐逸剧,虽然没有完全执行隐逸这一行为,但是在特别的 情况下,如深感绝望与矛盾之时,会表现出入世情怀的一类的杂剧。 论述完隐逸剧的概念之后,来谈一下隐逸剧的范围。由于元杂剧内容丰富, 题材广泛,对于隐逸剧的含义并没有一个明确的界定,导致一直以来对隐逸剧的 范围界定一直比较模糊。纵观历史长河中的文学大家们对于元杂剧的分类也是日 益精进的,明代戏曲家朱权《太和正音谱》中提到了 “杂剧十二科”,最早提出 了”隐居乐道剧”,又称”林泉丘壑”剧,在《太和正音谱》中,并没有涉及分 类的例子,但是这样的分类基于元杂剧的内容情况而划分,也是肯定了隐逸剧在 庞杂的元杂剧家族中占有重要的一席之位。在许金榜的《中国戏曲文学史》中提 到”道佛隐士剧”,并指出此剧包括度脱入道剧和刻画隐士生活的杂剧。对元 杂剧分类且作详细分类的是罗锦堂先生,在《论元人杂剧之分类》中他把元杂剧 分为八类,”仕隐剧”位居第六,而仕隐剧又包括”发迹变泰剧”、”贬谪放逐剧”、 “隐居乐道剧”,但同时,罗老仍旧认为”社会情态,千绪万端,自非三数种类 之所能尽。”文学的研究浩瀚如长河,社会世情千般万种,不是分了几大类三