浅析科举制度对中国古代教育的影响.docVIP

浅谈科举制度对中国古代教育的影响 1、相关定义 1.1、()概念界定 国古代称儿童教育为”蒙学”、 “蒙养教育” 、”童蒙教育”。”童蒙”,即 初入学的儿童。儿童出生后,要接受”保傅之教”。六七岁之后”出就外傅”,接受 童蒙教育,年龄一般在六岁至十三岁。《周易 蒙卦》所谓”蒙以养正”或”养正 于蒙”1,就是指当儿童智慧蒙开之际施以正当的教育。或者说,要及时用正当的教 育启迪儿童的智慧、培育儿童的品德,使之健康地成长。汉唐时期,童蒙教育的实 施,已基本趋于成熟,广泛推行于宫廷内部和某些达官贵人的家庭。宋代以后有了 进一步发展,一般庶民子弟也多能受到童蒙教育。 对蒙学的理解,学术界目前尚有不同的看法。蒙学即启蒙之学,相当于现代的 小学。《辞海》的解释是:”蒙学又称蒙馆,是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的 学校。教学内容主要是识字、写字和儒家道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、 《三字经》、《百家姓》等。蒙学没有固定年限,采用个别教学,注重背诵、练习。” 2学术界所称的蒙学有狭义和广义之分。广义上泛指古代启蒙教育,包括教育体制、 教学方法、教材等内容。狭义上专指启蒙教材,即蒙书。徐梓先生认为”蒙学是一 个特定层次的教育,是特指对儿童所进行的启蒙教育,包括教育的目的、教学的内 容、教学的方法等多方面的内容”3。陈汉才先生认为”我国古代教育家将幼儿从 识字开始到入大学之前这一阶段称为蒙学阶段,所谓蒙学教育,即指这一阶段幼童 和少年的教育,包括了幼儿学前教育和部分小学教育。.它是连接小学与学前教育之 间的启蒙教育”4。 在蒙学教育中,因为蒙童的自律性较弱,教学方法以讲授法为主,教学管理也 更接近”家长制”。蒙学教学进程主要是以识字为始,进而为儒家的规范,重点训 导做人处事的道德伦理和社会规范,同时进行生活和自然常识教育。蒙学教育的主 要方法是熟读成诵。读书又分为教书、背书、温书、讲书几个环节。教书是教读新 1 的内容,背书是检查蒙童读书效果的重要手段,蒙学教育要求每读必背,温书是温 习学过的知识,讲书是教师讲解书意。蒙学教育没有年级的概念,因材施教,不求 进度统一。教学是复式教学,针对每个学生的具体情况决定教学进度。也正因为如 此,一个塾师一般最多只带十来个学生。 值得注意的是,蒙学教育的影响,不仅局限于进学读书的蒙童,而且扩展到了 全社会最广泛的阶层。儿童来自社会的各个阶层,他们也把学堂里所学的知识带回 到了自己所属的阶层之中。比如,儿童在日常的游戏中,传唱学堂中所学的那些读 起来顺口、听起来悦耳的句子,就影响了自己的同龄人。明朝的吕得胜编撰《小儿 语》,就是希望儿童能在欢呼嬉笑之间,学得的都是”义理身心之学”,”一儿习之, 可为诸儿流布;童时习之,可为终身体认”。事实上,传统启蒙教育的内容,正是 通过儿童这个联系社会各个阶层的渠道,深刻影响中国社会的。 2.蒙书 蒙书又称为蒙学读物、启蒙教材、蒙学教材、蒙养书、古代儿童读物、蒙童课 本、语文教育教材等,是专为蒙童编写或选编的,在小学、书馆、私塾、村学等蒙 学场所进行启蒙教育的课本。 蒙书是中下层儒者对儒家传统经典读本的再建构,蒙书编写者力求使经典更通 俗化、世俗化,以使其适应儿童阅读的需要。蒙书的思想材料仍然源自传统主流经 典,如《三字经》中有一句”玉不琢,不成器”就出自《礼记 学记》。中国古代 童蒙教育的基本目标和主要内容是对儿童进行初步的品德训练和基本文化知识教 学。可以说,我国古代的蒙书是童蒙教育实践经验的结晶,同时也是实现童蒙教育 目标的有力保证。 古代蒙书的编写,上起周秦,下迄民国,迄今己有两千多年的历史。在两千多 年的蒙书编纂史上,经过历朝历代的撰辑增删、注解阐发,蒙书的版本相当芜杂, 难以确切计数。据张志公先生所编的《蒙学书目稿》统计,有二十一目次 580 种之 多。徐梓的《中国传统蒙学书目》在此基础上作了增补,达到 1300 余种。实际数 目还远不止此数。很多经典的蒙书(如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等),荟萃 了前人及那个时代的经典文化,构成了蒙学相当完整的知识体系、思想体系、价值 体系和学术体系。再加上文道结合、因材施教、教学相长等教育思想和教学原则, 使得中国蒙学教育极具人文研究价值。 作为基础认知教育读物,蒙书是中国民间传统文化中对后世影响最大的一部 2 分,其对民众的影响力,甚至超过儒家经典。因为,儒家经典必须具有较高文化水 平才能学习和理解,而蒙书以儿童为主要受众。它们把深奥难懂的高雅典籍通俗化, 用通俗易懂的方式介绍和阐释了人生哲学、道德伦理、处世方略等,形象生动、切 近实用,能够面向全体大众。 作为中国古代专门为儿童启蒙编写的教科书,直到今天,这些蒙书仍在民间广 为流传。《三字经》己经使用了 700 多年,《百家姓》己使用了 1000 多年,