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论《冰与火之歌》中的小人物世界
1、相关定义
1.1、世界与个体的定义与呈现
“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不同”。悲剧主人公们也各 有其不幸,且他们的不幸常可归咎于不止一处肇因:安提戈涅可以埋怨神律与国 律的矛盾,也可怪罪克瑞翁的无情,但她从不幸中获释的机会却因为时间开了一 个小小的玩笑而丧失了;奥赛罗这摩尔人如果生活在一个没有种族歧视的时代, 就不至于敏感多疑,如果他更聪明一些或没有遇上恶棍伊阿古,又或者如果艾米 利娅早一些戳穿伊阿古阴谋制造的误会,苔丝狄蒙娜就不至冤屈而死,奥赛罗也 不会因悔恨而自杀 悲剧主人公似乎沾惹上了一个处处要给他使绊的敌人,他 却不能将它指认出来,我们该如何理解悲剧对主人公境遇的刻薄设定呢? 悲剧主人公虽生存境况迥异,却同样地以自我为依托生活在”世界”这个共 同的、最大的场景中。”世界”是人对自己身处其中的无限性存在的概括性描述, “我”当然也是世界的一部分,但在强调自我主体性的意义上,我们可以认为世 界存在于自己的对面,物我两分便是这存在状态的精简概括,不过这时不再有”我 们”和我们的共识,只有寂然独立的”我”和苍茫杳然的世界。悲剧主人公遭遇 不幸时,他们每个人都会意识到自己和世界的绝然分立,这是每个人本来的存在 状态,只不过因为置身于世界提供的丰富中,我们常常将之忘却。要正确地理解 悲剧,我们必须首先确立物我分立的视角,仔细审视”我”与世界存在的真实状 态,然后才能发现悲剧主人公处处遭绊的原因。
1.2、世界概念的内涵
阿伦特以自己独特的视角,以政治与哲学的关系为基础,强调了意见所形成 的世界的重要性。她认为柏拉图开始了政治和哲学的二元对立,在阿伦特看来, - 34 - 柏拉图的哲学体验是无政治的,但是他却按照他的体验去评判政治,去给政治生 活确定标准。苏格拉底则不同,阿伦特认为他用与己相处和辩证对话实现了政治 体验与哲学体验的完整统一,不管是哲学家还是政治领域中的他人,他们最后都 得形成意见。当然,阿伦特所谈论的意见是基于苏格拉底的,不像柏拉图那样去 贬低意见。她认为意见是在世界中产生并且是关于世界的看法,虽然意见有不同, 但意见之间却没多大分别,它们是展示真理的载体。因此,阿伦特认为意见形成 的场所恰恰是一个真实的、人与人相互依赖的、公开的、透明的世界,这个世界 是具有诞生性和死亡性的人所居住的场所,我们可以将这个世界理解为政治世界、 公共的世界。它虽然没有理念世界那么确定和永恒,它虽然”没有包括人和世界 的存在的全部”,但是人们只要尊重政治领域的界限,便可以让处在其中的每 一个人自由行动,获得对共同实在性的体验。那么阿伦特的”世界”具有什么特 性呢? 首先,”世界”在阿伦特看来是介于政治和哲学之中的。在这一点上,阿伦特 深受海德格尔的影响,她所理解的世界与传统形而上学理解的人与世界相分离不 一样,认为人是在世界中存在,因而人需要理解世界、亲近世界,如此才能更好 的理解人的存在,所以人的存在和世界是一致的。并且人在世界中得以让思考、 行动和存在呈现并实现统一,这种观点在她的《论思维》中可以找到答案,因为 她认为存在与现象是一致的。 其次,”世界”不是完全的实体概念,具有物质性和相对独立的客观性。她认 为:”人类世界的实在性和可依赖性,首先在于这样一个事实:我们被物所环绕, 这些物要比产生它们的活动更长久,也潜在地比创造它们的人的生命更长久。” 由此可以看出阿伦特并没有否认世界的物质性。同时,她还认为生活在公共世界 中的人,通过工作而产生的人造物是世界居所的组成部分,同时也是人的生命得 以存在和延续的保障,它让人摆脱了世界的物质性,而拥有了人之为人的生活意 味,世界的相对独立的客观性使得人”活着就意味着活在一个在我们到来之前就 存在和在我们离开之后还继续存在的世界上”。 总的说来,阿伦特的”世界”概念是一个存在与现象相一致的显现空间、是 一个由人的行动构成的公共领域、是一个由人的思维和判断所形成的共同世界, 在她看来,无论是人的诞生性还是人的死亡性,都处在世界之中,世界本就是人 - 35 - 所共同拥有的世界,人的存在境况就是世界性,这是无法回避和超越的。而对世 界的照料和保存,阿伦特认为,这是政治活动的方式,因为”在政治之中,世界 才是问题之所在。”世界是人类生存所面临的特有的境况,跟人的政治生活是紧 密相连的。所以,公共世界是人的政治生活所面对的永恒的主题,也贯穿于阿伦 特公共性思想的始终,是其一生所探讨的问题,从《极权主义的起源》开始,她 分析了公共世界丧失的原因;而后的《人的境况》更是直接阐述了公共世界是如 何构成了人的活动的基本处境;到其晚年,她仍然在其《精神生活》中还不忘探 寻心灵活动对公共世界的构建,即她的关于判断的理论。 从某种意义上说,阿伦特的”世界”概念
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