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论古典文学中梧桐意象的多重文化意蕴 1、相关定义 1.1、意象的概念辨析 意象的含义是非常广泛的,学术界对其含义的界定也存在着程度不等的差异。意象是 首创于中国美学领域中的一个概念。它的古义是”表意之象”。《周易 系辞上》记载到 “子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。” [1] 汉代的王充在此基础上做了进一步的深化,将意象固化为一个概念。这里的”意”指的 是某种抽象的观念和哲理,而”象”则指的是承载观念和认识、具有某种象征意义的外在 形象。物质世界的”象”通过语言文字的形式固定下来,从而成为稳定的表意载体。童庆 炳在《文学理论教程》中将意象归为四类:心理意象、内心意象、泛化意象、文学意象, 认为文学审美意象指的是以表达哲理观念为目的,以象征性或荒诞性为其基本特征的,在 某些理性观念和抽象思维的制导下创造的具有求解性和多义性的达到人类审美理想境界 的”表意之象”。 [2] 胡经之在他的《文艺美学》中曾经谈到:”任何艺术作品都有主题思想, 它是作品的灵魂 艺术的主题思想,是蕴藏在审美意象中的审美观念 艺术的主题思 想是审美感情和审美思想的结合,它只能存在于审美意象中,要了解艺术的主题思想,只 有去亲自体验那些艺术形象,别无他法。” [3] 陈惇、孙景尧、谢天振在他们共同主编的《比 较文学》中认为,”意象的涵义极其广泛,它可以指文学作品中所涉及的一切感觉物体及 9 其品质,可以指对视觉物体和景象的描写,也可以仅指比喻语言,如暗喻和明喻的媒介物。” [4] 国内学者对意象的定义多从美学出发,强调具体的”象”对抽象的”意”的象征。 在西方文化中,意象最初是运用心理学领域的概念,后移入文学创作和批评范畴。心 理学上的意象也叫心象(或表象),它是指当前不存在的物体或事件的一种知识表征。 [5] 康德是西方最早把审美意象纳入审美范畴的哲学家,他将审美意象界定为是”一种理性观 念的最完美的感性形象显现”。 [6] 美国当代美学家苏珊 朗格则认为”艺术作品作为一个整 体来说,就是情感的意象”。 [7] 弗莱认为,原型就是文学意象,是一种在人类历史进程中 反复出现的典型意象,它是”一个象征,通常是一个意象,它常常在文学中出现,并可被 辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分”。 [8] 在弗莱眼中,最基本的文学原型 是神话。美国作家罗 海尔曼认为,”意象模式不仅是为了烘托主题,更是主题的负载者”, “意象、意象群、重复组合的意象模式,必须与戏剧动作、人物的经历,道具系统等共同 构成一个意义域,因此意象分析必须纳入整体结构的分析之中”。 [9] 从上述这些论 述中可以看出,西方理论界对意象的界定侧重于情感和经验的显现。 可以说,关于意象的含义学术界众说纷纭,至今仍没有一个统一的定论。笔者认为, 意象即意与象的融合,是外在的客观形象与内在思想感情的统一,也即意象是主客观碰撞 融合的产物。”意”是主体的情感体验和思想倾向,而”象”则是区别于人物内心情感的 客观物象,诉诸于视觉,是能够被感知的审美中介。”象”是意的载体,内在的情感借助 外在的客观物象表现出来,因此二者是密不可分的。 1.2、”书卷气”的概念认同 2.1.1 “书卷气”的美学含义2.1.1 “书卷气”的美学含义 翻开厚重的辞海,我们可以找到对”书卷气”概念的释义:”它是指人们日常 生活中和别人交谈、读书、绘画,书写文章等方面表现出文人墨客的气质和做事 风格。”其含义为:”所谓书卷气,是一种形容内涵高雅的气质和风度,是表现优 秀的个人文化素养的外在表现。”只从字面含义上理解其由来是源于书卷的本身。 人们通常说:你真有书卷气,来赞扬一些文质彬彬的人。中国从古代开始人们就 把一个人崇高的文化修养最高评价来比喻成具有”书卷气”,由此可以看出,凡是 读书或是不读书的人都同样看重这种精神素养在自身上的体现。 虽然说”书卷气”只是个在人文学科中抽象的美学概念,但用具体的外观形 象是可以轻易展现出来的;也就是说”书卷气”是可以在一个人的表面直接体现 出来。观察者可以在他的外在表情、举手投足和为人处世的方式等方面观察得到, 当然观察者自己也必须是一个具备一定文化素养品质的人,不然是很难体会到的。 而书籍所饱含的”书卷气”精神与用来形容人的”书卷气”精神其实道理上是一 样的,它可以在书籍装帧作品的封面、书脊、扉页、版式设计等方面体现出来, 读者在欣赏书籍装帧作品的同时也需有一定的审美情操,否则也是感受不到的。 对于书籍装帧艺术所讲求的”书卷气”精神,我们可以将它归为艺术的意蕴 美概念范畴中。 那么什么是意蕴呢?在宗白华先生所撰写的书中曾讲到我们东方思想把人与 世界之间的各种联系,因为所处的不同阶层大致分为五种不同境界:”(1)名誉和 利益的境界——是为了满足人的心