论展示设计中色彩地作用与意境表达.doc

论展示设计中色彩的作用与意境表达 1、相关定义 1.1、色彩符号的相关概念诠释 1.3.1 色彩符号的形成1.3.1 色彩符号的形成 许嘉璐先生在《说”正色”——〈说文〉颜色词考察》中指出:”人们对于颜色的分类到 社会的约定,大致经历了这样的过程:生活→习惯→规范→生活 →。公式中的第一个 生活是指人对大自然的观察和大自然所决定的人的生活方式。习惯也是民俗,是一代又 一代生活方式的沉淀。规范是由群体的人的不成文的规定或当政者在民俗的基础上所规 定的群体生活规范,也就是礼,是法。第二个生活,则是在礼的指导下、约束下的人 的生活方式。[7]”由此可见,一种颜色被社会共同约定出某种象征意义,成为符号,并不是 随意和短期就能形成的,需要有一个漫长的过程 。”生活→习惯→规范→生活 →”在这 个公式里,第一个生活到第二个生活是循环往复并不断螺旋式上升的。在这里,我们可以 仔细分析色彩符号的形成过程。 (1)文化性的约定 以中国为例,在中国,红色一直是古老而喜庆的色彩,随着历史的变迁依然被国人广 泛应用。从旧石器时代的山顶洞人的穿戴,到新时期时代的生活用具,到封建社会的皇权 渲染,到如今的民风习俗、婚庆庆典,无不充斥着鲜艳的红色。甚至红色被冠以祖国的名 称——”中国红”。 新旧石器时代,我们的祖先之所以广泛的使用红,以至烧制的各种陶器几乎都是泥质 9 红陶和夹沙红陶,甚至不少表面还施过红彩。究其原因,主要是他们对于红色的联想。因 为火是原始社会里赖以生存和保护他们的物质,而火就是红色的。并且人们在长期生活实 践中发现,有些矿石或植物可以用作红颜料,或制成红染料,对色彩这一创造性的使用, 使得红从一开始在先人跟里就具有不同寻常的意义。 我国的传统就是视红色为吉祥喜庆之色,有喜事必用红色。古代贴门神、贴春联、挂 年画、挑红灯、供门神,红色都是主要用色。如今新人结婚请帖、喜讯都必须写在红纸上, 竣工剪彩用大红绸缎;本命年避邪民俗也要扎红腰带;就连表示光荣的花也是红色的,等 等。在传统民俗生活中,红色具全民约定的有喜庆、吉祥、旺盛等象征意义,成为了约定 性的幸福、光荣、美好等的色彩符号。 这种社会通用的约定性来是由于独特的文化性所决定的,”在社会生活中,如果用某一 事物来表征另一事物,并同时赋予它意义,就可以说一个符号产生了。但是符号产生以后, 并不意味着就有了生命的活力,符号的生命还在于社会文化的承认,也就是说,要由社会 文化来约定这个符号的能指与所指。符号的社会约定性是符号的基本属性。[8]”符号的传 达只有按照已有的共同约定来传递信息才能得到社会的认同。 一个符号若是能被广泛地认同需要建立在同一时空的文化基础上,文化是人们相互联 结、相互依存的沟通媒介,文化的相同关系到色彩符号交流传递的执行程度。 (2)法律、法规性的约定 我们熟知的”五行观”,是总结前人对自然规律的认识和对世界万物起源,以及多样性 的统一概括的辨证思想体系,是我国最古老、最朴素的唯物主义世界观。最早记载于《尚 书 洪范》等书中:”五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”。意指水、火、木、 金、土五种物质。五色观,是从中国古代哲学中的五行观产生发展而来。何谓”五色”孔颖 达疏:”五色,谓青、赤、黄、白、黑。”西周时期,五色观已经有了”正色”和”间色”的色彩 定义。古代把色彩分为”正色”和”间色”之分,是处于维护封建等级制度的需要,把色彩作 为分辨表达贵贱和身份等级的工具。于是色彩也成了表示尊卑贵贱的文化符号。 古人云,”正谓青、赤、黄、白、黑,五方正色也;不正谓五方间色也,绿、红、碧、 紫、骋黄是也。”又如孔子在《论语》中曾经斥责杂色”恶紫之夺朱”,说紫色夺正不”仁”, “君子不以纷,椰饰,红紫不以为裹服。[9]”《诗经 幽风 七月》 里也有类似记载:”载玄载 黄,我朱孔阳,为公子裳”意思即是:布帛有黑色也有黄色,我染的朱红色更艳丽夺目,用 来为公子大臣们做衣裳。在染色技能还未成熟受到技能限制的封建时代,只有统治阶级可 以享用少有的上等色彩产品,一般庶民只能穿未经染色和低劣染制的服装。董仲舒是五行 正色的推崇者,所谓”正色尊而间色卑”,因而地位低下百姓被限定使用”低贱”的色彩范围 之内,由统治阶级强力推行此项制度来达到”下不敢逾上”的阶级统治。 从《康熙王朝》等许多清代宫廷剧中,都可以看出,皇上主子等穿着以青、赤、黄为 主,而身边的丫环小厮虽着装也十分鲜艳,但只能以水绿、粉红等杂色为主,由此可见色 彩的正色与间色在封建社会中的等级意义。 五色审美体系规范了正色与间色的次序,确定了尊卑贵贱的色彩等级,而 “改正朔, 易服色”的色彩制度,更是色彩符号法规性、制度性的表现。所谓改正朔,就是重新制定 10 和颁行新王朝的历法:易服色,就是废弃前朝崇尚的颜色,确立并公布本朝崇