论王安忆《长恨歌》中地弄堂文化.doc

论王安忆《长恨歌》中的弄堂文化 1、相关定义 1.1、基本概念阐释 拯救与逍遥:这是借用刘小枫《拯救与逍遥》一书的概念。刘小枫在其《拯救与逍遥》 一书提出了东西方两种不同的精神品质的问题。他认为,在西方精神中,人是被偶然抛弃 在这个世界上的,人生充满了孤独、痛苦。而现世不是一个摆脱了罪性深渊的处境,是一 个”泣涕之谷”,一个充满了不幸和恶的世界。人类的原罪是由于和上帝关系的偏离或断 裂,是一种原始欠然。罪感引出救赎的精神意向,”人类渴望修复与上帝的意义关系,重 4 新寻回生命中纯粹、真实、永恒的神性,承认自己自然生命的欠缺,使上帝能重新找到自 己。”所以上帝亲临苦难,人与亲临苦难的上帝重新和好是最高境界。在中国精神中,怡 然之乐是最高的精神境界。儒道两家虽对政治残酷的看法相反,却都肯定生命本性的原始 意义,庄子自不待言,孔子”吾与点也”也同样如此。它们都从生命的本然形态出发,引 向生命的审美价值形态。”无论易、庄、禅(或儒、道、禅),中国哲学的趋向和顶峰不是 宗教,而是美学。”这两种精神品质的差异,各自引导出”罪感文化”与”乐感文化”, 救赎与超脱的精神冲突。 纵观王安忆跨越三十多年的创作,显然体现出这两种精神的交错和相互叩问,并在整 体上体现出由”拯救”向”逍遥”的游移。因此笔者以为,以”拯救与逍遥”作为本论文 话语的轴心,这对探寻王安忆这样一个始终把关注生命存在的意义,始终面对人类的终极 关怀的作家应该是恰切的,相信也是有效的。 2、相关背景 2.1、选题背景 上海城市精神 上海是一个典型的移民城市,自明朝幵掉以来,来自于五湖四海的”新上海人”,不 仅参与构筑了日趋繁荣的上海城市,随之也带来了东西南北的地域文化。上海本土文化 与西方外来文化、全国各地地域文化互相渗透、交融,最终形成了”海纳百川,开明睿 智”的海派文化,凝练出”海纳百川,追求卓越”的城市精神。而弄堂正是近代上海”五方 杂处”时代背景下最直接的产物,它同上海大都市一道111屈起,为都市生存创造了空间。 也正是这些来自全国各地的、世代栖息在弄堂里的众民移民,托起了大上海的繁荣和兴 旺。 弄堂,构成了近代上海城市最重要的建筑特色;弄堂,构成了千万普通上海人最常 见的生活空间;弄堂,构成了近代上海地方文化的最重要的组成部分。欧风美雨、华洋 杂处、中西合璧,岁月的痕迹隐藏在?-条条遍布全市的弄堂迅,弄堂文化润物细无声地 影响着上海人的思维方式、举止言谈...在潜移默化中塑造了上海市民的地方人物性格 及地域特色,最终铸就了”海纳百川,追求卓越”的城市精神。弄堂文化是上海城市精祌 之根,是海派文化的直接载体与典型代表。 (二)弄堂困境 随着上海城市化进程的不断加剧,在寸土寸金的上海城K,一些老弄堂难逃被摧 毁的厄运。20世纪80年代以来,上海人规模整顿弄堂,政府对待弄堂的基本思路是采 取”拆”、”改”、”留”并举,可是随着旧城改造工程大规模展开,在现代房地产业的巨大 商业利益驱动下,上海的许多有价值的弄堂开始成片消失或是改造的面目全非,幸存的 部分弄堂也面临着建筑质量与环境低下、基础设施落后、人口密度过大等众多问题,生 存状况堪忧。20世纪90年代末,大面积里弄拆除导致城市风貌特色受到破坏的恶性发 展过程中,卢湾区淮海中路”新天地”的商业开发模式让人们意识到里弄的商业价值,进 入新千年后,田子坊等由旧里弄改造而成的创意园区如雨后春算般建成,在一定程度上 保护了老弄堂,但是商业开发也仅仅留住了里弄的躯壳,其中蕴含的民俗文化与历史文 1 脉仍然没有得到保护。如何保护性地开发上海弄堂这一极具地方文化特色的民居形式, 是上海大力发展都市旅游,走向国际化大都市的现代化进程中不可回避的历史问题。 (三)弄堂旅游开发乃大势所趋 目前是上海实现建设国际化大都市战略目标的重要阶段,必然对上海的文化发展提 出更高的要求。老弄堂是见证上海百年近代历史的珍贵遗存,最能代表近代上海的城市 文化特征,深度弄堂旅游幵发可以使更多的人了解上海百年近代史、民俗风情以及城市 文化,加深城市文化遗产的保护意识,提升市民文化素养,对城市文脉延续有着不可小 觑的意义。通过旅游开发将弄堂打造为上海国际城市形象的闪亮名片,必将助推上海国 际化大都市的建设。 同时,弄堂的旅游幵发也是平衡上海都市旅游时空发展的必然选择。长期以来,上 海都市旅游的规划存在重空间、轻时间的时空发展不均衡的倾向,即重视地理层面内的 功能布局和形态构造而忽视历史传统文化形态的传承和保护1。弄堂作为上海城市文脉 的载体,其旅游开发必将弥补上海都市旅游时空发展不均衡的缺憾。虽然目前弄堂风情 已经成为沪上重要的旅游吸引力,但弄堂这一特色旅游资源作为上海都市旅游中的有机 组成部分并未受到有关足够的重视,己开发的弄堂存在模式趋同倾向,多为类似新天地、