中国传统道德和公民道德建设(复杂版).ppt

中国传统道德与公民道德建设 张仕林 2013年12月9日 中国传统道德与公民道德建设 张仕林 2014年4月14日 中国传统道德与公民道德建设 张仕林 2014年10月22日 一、中国传统道德 中国传统道德的往昔 追求历史之真的伦理型文化：即道德即宗教 五德终始（如奉天承运） 修齐治平 流品 中国传统道德的现状 文化碎片 百姓日用而不知 虚拟化 尚未实现现代化转型和创新性发展 安身立命的意义系统 中国传统道德的优秀成分不能解构 中国传统道德的主要德目 三纲：君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲。 五常：仁、义、礼、智、信； 四维：礼、义、廉、耻； 八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。 三纲不能留，五常不能丢，八德都要有。 仁Ⅰ 仁的根本——“孝悌也者，其为仁之本与。” 孝道的第一境界——敬养之孝： 1.无违。 “生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。” 2.无改。 “三年无改于父之道，可谓孝矣。” 3.显亲。 “立身行道，扬名于后世，以显父母。” 4.立嗣。 仁Ⅱ  仁Ⅰ 仁Ⅱ 孝道的第二境界——不辱之孝： “身体发肤，受之于父母，不得损伤，孝之始也。” “孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。” 孝道的第三境界——大孝： “不可违而违，非孝也；可违而不违，亦非孝也。” 不孝有三：“谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。” 仁Ⅲ 为仁之方——忠恕之道： “己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人 。” 仁的核心——仁者爱人： “四海之内皆兄弟。” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “不独亲其亲，不独子其子。” 义 “义”者，宜也，主要指等级规范。 应当 义务 道义 情谊 义气 礼 礼仪、礼节、礼制 三礼：《周礼》、《礼记》、《仪礼》 。“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。” 国人取名：先姓再辈后名 德以叙位，礼以定伦。 仁循礼而行→礼制（官本位）→集体主义 礼 信 诚者，天之道；诚之者，人之道。 诚，内心无妄，表里如一，择善固执。 内诚于心，外信于人。 “民无信不立。”（《论语·颜渊》） 智 智，也作知，即理智、智慧。 “智者不惑。” “是非之心，智也。” 二、公民道德基本规范 爱国守法 明礼诚信 团结友善 勤俭自强 敬业奉献 爱国守法Ⅰ 中国是世界上唯一文化长期延续而从未间断的国度。 在全球化背景下，每个人都面临身份认同和文化认同即“我是谁”的问题。 公民要热爱祖国、建设祖国、保卫祖国，维护祖国的尊严，保守国家的机密，敢于同一切危害祖国利益和安全的行为作斗争。 爱国守法Ⅱ 守法是公民道德最低层次的要求。 守法，使人被迫为自由（卢梭）。 实行法治，拒绝人治。 “把权力关进制度的笼子。” 一部分道德法律化。 公民应当维护法律确定的最基本的政治秩序和社会秩序，尽法律所规定的一个公民应尽的义务。 明礼诚信Ⅰ 讲文明，懂礼仪。 推行发蒙礼、开学礼、成人礼及毕业典礼。 明礼诚信Ⅱ 诚：我与你（在场）/我与他（不在场） 信：信仰—相信—信任—信守诺言。 政治层面：政府不讲信誉，是对社会合作精神的最大破坏。 经济层面：市场经济是基于重复性博弈的信用经济。 社会层面：发展自组织社团（信用的印章）——建立社会信任 精神层面：信仰教育 仰望星空——信仰的呈现 人是一种偶然存在。 尽管个体不能选择外貌和智商，不能选择父母，不能选择出生的时间和地点，不能选择性别、种族、社会和文化传统，但个体能选择人生信仰。 对死亡、虚无和过错的焦虑伴随每个人的终生。 信仰乃是人类此在的一种生存方式。 人生三境界 1.审美的人生 活在当下，享受生命，却时时无助。 NOW IS GOOD. 2.伦理的人生 追求道德虽然崇高但不超越。 3.信仰的人生 信仰的真正的生存意义便是：信仰＝再生。 把爱带给非洲的史怀泽 格瓦拉 团结友善Ⅰ 礼之用，和为贵。 乐群贵和，德洽乡里。 日本企业经理每晚与年轻职员聚餐。 团结友善Ⅱ “以友辅仁。”（《论语·颜渊》） 将心比心，推己及人；严于律己，宽以待人。 熟人社会（血缘与地缘）与陌生人社会 以社区建设为着力点，建立道德共同体。 勤俭自强Ⅰ “民生在勤，勤则不匮。” 公民应当推崇勤劳，反对懒惰和游手好闲。 “我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子·第七十七章》） 现代社会是一个消费主义社会。问题