中国哲学史12一两汉经学.ppt

诸子以前中国思想状态 夏商周三代，到春秋诸子以前，中国基本是一个宗教时代或者巫史时代。那时候的意识形态文化系统，是混合了朴素的科学经验、归纳性的概念、历史的记述、前人的经验教训以及关于图腾、祖先、天地崇拜许多内容所形成的一个整体。这个整体并不是孔子所认为那样美好幸福，但是她却孕育着中国思想发展的一切基因。 记录这个时候的思想内容的主要有六本书。 “诗、书、礼、乐、易、春秋”。 1、先秦子学我们前面讲了那几家？ 2、你个人对哪一家的思想更加感兴趣？ 3、子学中对中华民族文化最有影响的是那两家？ 中国哲学史的第一个阶段先秦子学 春秋以来，周王朝衰微，上述的整套的体系也随之逐渐分化瓦解，面对春秋战国这样一个礼崩乐坏的时代，诸子百家给出了不同的解决方案，比较具备哲学气质的主要有儒、道、名、法、墨、阴阳、兵这么几家。 经过诸子百家的激烈争论，在中国这片文化土壤中儒家和道家发展最为强劲，后为中国文化之主要枝干，儒道两家也成为中国知识分子的内心元素，至今要想了解中国文化，了解中国哲学精神，必须深刻了解儒道两家的思想，似乎至今尚无哪一个哲学家能够超越这两派哲学的核心精神。 “轴心时代” 德国哲学家雅斯贝尔斯发现：在公元前500年左右的一段时期里，中国出现诸子、希腊出现三哲、印度出现印度教乃至佛陀释迦牟尼、伊朗出现琐罗亚斯德教、巴勒斯坦活跃基督教的各个先知都已经纷纷出现，人类群体纷纷在这个时候觉醒，形成所谓“哲学的突破”，理性思维开始摆脱宗教性的思维方式并逐渐成熟、成为主导。这些文明类型基本奠定了迄今为止人类文明的基本格局，雅斯贝尔斯把这个时代称为“轴心时代”。 闻一多先生说： “人类在进化的途程中蹒跚了多少万年,忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头,迈开了大步。”? 新的轴心时代的提出 2000年伊始,香港中文大学主编的《二十一世纪》杂志连续两期以“轴心文明与二十一世纪”为主题的专辑中,集中深入地讨论了轴心时代和所谓的“第二轴心时代”课题。 历史学家许倬云的《谈枢轴时代》一文认为,以科技文明为主的当今时代,比轴心时代更有价值(总第57期); 我们所处的时代是继往开来 的时代。但我们还是没有看到新的轴心时代的东西。 先秦诸子的思想奠定了中华民族的迄今为止的思想基础，也就是，我们迄今为止没有什么超越了诸子的思想。尽管这个事实让我们后人有些尴尬，但是轴心时代解释了这个客观现实。 因此，有哲学家认为中国哲学只有两类：一类为子学，即所谓轴心时代涌现出了的诸子百家的学说； 另一类为经学。子学我们已经讲完，将来我们以后的章节内容就是经学的讲授了。 下面我们开始了中国哲学的第二个阶段两汉经学。 秦始皇统一中国后进行极端的集权统治。 “焚书坑儒”导致中国多元文化发展的倒退。但是在全国范围内统一度量衡、统一文字、货币等手段促进了中华民族的融合和统一，郡县制的行政模式为以后君主集权的封建社会模式奠定了基础。政治的统一，从客观上要求思想上的统一。 中华民族的思想应该统一在什么地方呢？ 从秦始皇统一中国到秦朝灭亡十五年左右的时间，这个阶段是中国文化的一场浩劫,但是作为中国封建社会的政治制度则是完善有效的。 作为统治者很自然的希望，理论上能够支持现存的政治制度，凡是具有这样素质的哲学可顺理成章的成为官方哲学。 寻找的路程 秦朝的短命，使汉初统治者不得不应用道家黄老之学的精神；休养生息，并获得了显着的效果。 国力的强大了，到了汉武帝时期，黄老之学显然不能满足统治者加强中央集权的愿望。 从汉高祖刘邦到汉武帝刘彻已经历六个皇帝，（前206到前140有66年时间）经过休养生息，国力大大提高，随着生产力的发展和国家的统一，封建专制的中央集权得到空前加强，此时的无为而治显然不合时宜，为了加强对人民的思想统治，需要新的思想体系，董仲舒应运而生。 到了汉武帝，开始采用董仲舒人副天数——天人感应的融合了阴阳家的儒家学说，搞独尊儒术的大一统，百家隐淡。 但实际上，道家仍是儒家知识分子内心的精神补充，法家仍是外儒内法的统治者的有力方法，墨家的平等意识、侠客精神仍然在平民中影响甚大，兵家在战争中更是不可或缺，阴阳、五行加上《周易》之八卦，构成中国人理解物质世界的基本模式。 秦汉是中国医学史上承前启后、继往开来的发展时期。其重大成就概括有: 1、辩证论治思想的确立。辩证论治的思想出现于先秦。秦汉时期，经过无数医家的努力，特别是东汉张仲景《伤寒杂病论》中以六经论伤寒、以脏腑辨杂病，形成了一套理法方药相结合的体系，建立了辨证论治的基本规范。确立了四诊、八纲、脏腑、经络、三因、八法等辨证论治的基本理论。2、出现了医案。西汉淳于意在继承前入学术经验的基础上，记录所诊治病人必详列