中国文化与兵学特色.ppt

儒家：仁慈愛惠、禮樂教化 慎戰：孔子對於齋戒、戰爭與疾病抱持同等謹慎小心的態度。 國防與民生並重：孔子強調足食、足兵的必要性。 義戰：孔子所謂的義戰，植基於戰爭是否得以正名，及征戰出自天子則為有道、征戰出自諸侯則為無道。 仁戰：對戰爭取捨以仁義為準，戰爭的目的在除惡去害，便可為人民接受。﹝荀子：兵者，禁暴除害也﹞ 儒家的兵學思想：慎戰 論語述而篇：子之所慎，齋、戰、疾。 齋： 鄉黨篇：齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。 學而篇：曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 戰： 子路篇：子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：以不教民戰，是謂棄之。 學而篇：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。 疾： 為政篇：孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。 儒家的兵學思想：國防與民生並重 論語顏淵篇：子貢問政。子曰：足食，足兵﹝武備﹞ ， 民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。 孟子梁惠王篇：不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池， 魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 儒家的兵學思想：義戰 子路篇：…名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。 季氏篇：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。 儒家的兵學思想：仁戰 孟子梁惠王篇：梁惠王曰：晉國天下莫強焉叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願必死者一洒之。…王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，…故曰：仁者無敵。 孟子梁惠王篇：齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？…湯一征，自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：奚為後我！民望之，若大旱之望雲霓也。…王速出令，反其旄倪，止其重器；謀於燕眾，置君而後去之；則猶可及止也。﹝闔閭伐楚﹞ 道家：還淳返樸、清靜無為 對戰爭的態度－反戰：為政者應以道治天下，不應以兵強天下。 戰爭的起因－貪欲：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。 國之三寶－慈、儉、不敢為天下先。 微明－觀察事務的徵兆：事出必有因，防範未然。 戰爭作為：擅長為將帥者，不逞勇鬥狠；擅長作戰者，不輕易發怒；擅長致勝者，不與人爭鬥。 孫 臏 孫臏，齊國人，生在阿城和 城一帶，生卒年不可考，約在孫武百年之後，為孫武的後人。 孫臏與魏人龐涓一起向鬼谷子學習兵法，龐涓因魏惠王求賢，下山應招，拜元帥兼軍師。 ﹝鬼谷子﹞﹝遇羊而發，遇馬而瘁﹞同期尚有蘇秦、張儀 龐涓恐孫臏才學勝出，陰謀促使孫臏遭受刖刑﹝挖去膝蓋谷﹞及黥面﹝刺私通外國﹞，孫臏裝瘋全命，幸賴禽滑釐、田忌等用計救出。 去魏奔齊後不願無功受祿，便閒居大將田忌家中，孫臏助田忌與齊威王賽馬而受重視。 助齊抗魏，於桂陵及馬陵二役大獲全勝，奠定齊國霸主地位。﹝魏道中落﹞﹝圍魏救趙﹞﹝減灶示弱﹞ 鬼 谷 子 相傳姓王名栩，楚國人﹝一說晉人﹞，原同墨翟一同於深山採藥修道，墨翟認為人不能獨善其身，只顧自身安寧，遂雲遊天下，不娶妻，不育子，以減輕自己負擔，而王栩則悄悄至窮山惡水之鬼谷修隱﹝有勇氣雄心者往之﹞，自號鬼谷子。 鬼谷子有天文數學﹝日星風雲﹞、兵學﹝六韜三略行軍佈陣﹞、遊學﹝多聞善辯﹞、出世學﹝修真卻病登仙升道﹞，四大學問無人項背，為了生活偶至市集為人卜卦算命，因而聲名大譟求學者眾。 鬼谷子收徒地弟有三個原則：來者不拒、依人失施教、來去自由，故其學生無不成材廢品，只有學的深奧和淺薄。 魏道中落 魏文侯死後，兒子擊嗣位，史稱魏武侯，受宰相公叔痤之讒趕走吳起﹝一錯﹞，再破壞文侯聯趙、韓之外交政策﹝二錯﹞，魏國霸業不再。 武侯死後，兒子罃繼任，是為魏惠王，又稱梁惠王。 惠王嗣位時，因兄弟綏爭位而內亂，趙韓趁機聯軍敗魏。 惠王三年齊伐魏，戰在觀津，長子戰死，割觀地求和。 痤死前推舉公孫鞅，惠王不用亦不殺，鞅奔秦，秦強；秦魏爭河西之地，十年五戰，終以割地七百里。 魏南面亦敗於楚。 孟子曰：仁者無敵。 墨家：天志兼愛、尚賢節用 杜絕亂源－兼相愛交相利： 天下之亂源主在於天下人自愛而不相愛，以致強凌弱、貴傲賤、詐欺愚。 認清戰爭的不義－非攻：主要著眼於反對兼併的侵略戰爭，攻伐之利遠不如攻伐之害。 重視國家的防衛能力－義戰：提醒小國要「備粟」、「備兵」、「備城」，主張一旦外敵入侵，應實施全民皆兵。 法家：報法處勢、以術御人 對戰爭的態度－不可廢也：「