说与信仰研究以马来西亚华人社会为例」硕士论文计画简介.PDFVIP

「福德正神的傳說與信仰研究： 以馬來西亞華人社會為例」碩士論文計畫簡介 吳詩興 國立政治大學中國文學系碩士班研究生 本專題中心九十九年度碩士論文獎助得獎人 東南亞華人社會的形成擁有其特殊的歷史文化背景。早期移民社會在南洋 開墾的經歷，是中國宗教信仰在東南亞區域傳播的主因。在馬來西亞定居的華 人多來自於閩、粵地區的移民，無論在語言、節慶、信仰、習俗方面都延續了 原鄉社會的傳統模式。雖然馬來西亞國家憲法闡明伊斯蘭信仰爲官方宗教，但 並不表示其他非馬來族群的公民如華裔、印度裔、原住民社會皆是信仰伊斯蘭 1 教。大英帝國殖民時期，英國政府對移民社會的宗教信仰是採取自由奉祀的政 策；獨立建國後馬來西亞政府秉持一個「多元種族、多元文化、多元宗教」的 治國理念，這些因素皆促使馬華移民所奉祀的宗教信仰，形成今日大馬社會多 2 元宗教體系中的「華人宗教」。在地的媒體與學術界一直以來都以「華人宗教」 來形容大馬多元宗教中的華人民俗信仰。對於「華人宗教」（Chinese Religion ） 一詞的使用，除了被學界認爲可含括華人社會對於「儒、釋、道」三教於一的 信仰（Beliefs ），同時也方便標誌馬華民衆在信仰習俗的淵源關係，既起源於 原籍的中華傳統文化，卻又能因應在地社會的自然、人文、地理環境而扎根。 早期移民社會對神祇的奉祀，主要與其祖籍地的原鄉信仰有關。在衆多神 明信仰中，「福德正神」是南洋移民社會普遍奉祀的神祇，尤其在馬、新兩國 的華人神廟通常被供奉爲地位崇高的主祀神。在地社會對於「福德正神」稱爲 3 「大伯公」，供奉此神明的廟宇則稱爲 「大伯公廟」，屬於華人社會家喻戶曉 的在地性神明與地方性公廟。許多學者對東南亞地區的「大伯公」信仰及其起 1 馬來西亞華裔／華人擁有自由選擇宗教信仰的權益，儒、釋、道在華人宗教信仰佔多 數，除了少數信奉伊斯蘭教的華裔穆斯林，基督教、天主教信仰也是華人社會的選擇。 2 在地學者對「華人宗教」解釋爲「華人普遍信仰的宗教」，原因在於除了少數信仰伊 斯蘭教、基督教和純正的佛教者以外，一般華人既禮佛又拜神，且祭祀祖先，崇拜自 然神祇、庶物精靈等，内容十分糅雜。見蘇慶華（2004 ：3 ）。 3 奉祀「福德正神」的廟宇，亦稱「福德祠」，在地華人社會俗稱「大伯公廟」。 162 新生代研究 163 源存有不同的解釋。許雲樵（1952 ）表示南洋的「大伯公」最初是起自客家人 4 對奉祀在礦區的土地之稱呼。朱金濤（1992 ）認爲 「大伯公」和「福德正神」 5 屬於同一位神，但是並非「土地公」。 高偉濃指出「大伯公」實際含有祖先與 土地神之雙重含義（高偉濃 2002 ：318 ）。酒井忠夫在探討新、馬移民社會的 信仰習俗時，認爲當地的土地神偏向華南、華中的類型，既注重土地神信仰在 現實生活的守護（酒井忠夫 1983 ）。論及「福德正神」的神明傳説 ，其在各方 言社群的稱號皆不相同，尤其閩南人社會通常稱爲 「土地公」，客家人社會稱 呼「伯公」，東南亞華人社會慣稱「大伯公」，甚至有些地區如泰國則稱爲「本 頭公」。 中國古代文獻中，土地神有：社神、社公、后土、土正、土伯等諸多別稱， 而「福德正神」之尊稱在民間傳説 及道教神譜皆有所記載。雖然土地神的稱號 衆多，但探索其來歷，實際於中國古代社會所祭「天、地、社、稷」中的地祇 和社、稷之神有關。從中國文獻考察土地信仰的由來，先秦時代的「社神」是 古代社會最早的土地神信仰，在夏、商、周時期就已有選擇林木高大、茂盛的 地方作爲祭祀的地點。古代社會崇尚禮法制度的周代王朝，對於「社神」的祭 祀還有大、小級別的區分，上至國家君主、下至各階層百姓都需參與土地的祭 祀。因此從上古開始，社神信仰既形成國家祭祀系統的祀典之神。時至今日， 古老的「社神」信仰已不復存在，但古代社會對於土地祭祀的傳統模式，