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　　关于杨时的教育哲学 杨时的教育哲学论文导读：本论文是一篇关于杨时的教育哲学的优秀论文范文,对正在写有关于教育论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：杨时的教育哲学产生于教育实践之中，既是对教育实践的深刻反思，亦源于主体的内在自觉，更是其自发性的彰显。杨时强调“学以至圣”，重视“尊师重教”；他认为教育客体应该“精思力行”、“学于六经”；此外，他还注重教育环境的选择。杨时教育哲学对当代具有重要的启迪。 　　关键词：杨时；教育哲学；尊师 　　2095-0829(2012)04-0040-05 　　杨时（1053—1135），北宋学者，字中立，南剑州将乐县（今属福建）人，是北宋著名的理学家、教育家。[1]宋神宗熙宁九年(公元1076年)中进士第，授汀州司户参军，但他调官不赴，学于程颢，后又学于程颐。杨时一生都在致力于理学的深究与传承，他是理学由北传南的关键人物。程颢对杨时极为赞赏，曾曰：“吾道南矣”。在继承“二程”理学的同时，杨时对理学又有着深刻的见解，其学术成果显著，享有“程氏正宗”“、闽学鼻祖”的美誉[2]。“嘉元年，丙申岁（1056）先生四岁，入村学。”[3]自此，求学与讲学伴随着他的一生。其求学及教学足迹遍布洛阳、无锡、邵武、武夷山、将乐等地，且培养了罗从彦、吕本中、张九成、胡宏等理学名家，堪称“师表千古”的一代教育大家。杨时一生著有《列子解》、《孟子义序》、《周易解义》、《二程粹言》、《龟山集》等。其著作蕴含着深奥的教育哲学思想，此乃对宋代理学教育及后世皆有着重要的影响。 　　一、杨时教育哲学的缘起 　　杨时的教育哲学产生于教育实践之中，是其对教育实践的深刻反思。杨时有着四十七年的讲学生涯，他对理学的求索与探究更是伴随其一生，因此，杨时的教育哲学是其基于实践出发的一种教育反思。事实上，奠定杨时教育哲学产生的实践基础有两个方面的向度。其一，杨时本身的学习过程，特别是对学术的追求、理学的求索，奠定了杨时从教育客体出发，对教育实践的深刻认识及反思。杨时首先是教育的客体，对学知的不断探索与诉求是杨时的愿望。实际上，杨时的勤奋好学及天资聪慧，最终使得杨时能成为“二程”理学之传承者。“五年（1060）庚子，先生八岁。善属文，人称神童。”[4]“四年（1067）丁未，先生十五岁。潜心经史，游邵武学。”[5]辛酉四年（1081）杨时前往颍昌，投于洛阳著名学者程颢门下，研习理学，勤奋好问，学习成绩优异，与游酢、伊熔、谢良佐并称“程门高弟”（程门四大弟子）。程颢去世后，杨时又一次北上求学，元八年五月，杨时投于程颐门下，到洛阳伊川书院学习。那时，杨时已四十多岁，而且对理学已有相当造诣，但是，他仍然谦虚谨慎，不骄不躁，勤奋好学。对学术的无止境追求、对理学的无限探索是杨时一生的夙愿，即便到了晚年仍笔耕不辍，著书立说，先后写成《三经义辨》、《日录辨》、《字说辨》等著作。故杨时作为教育的客体或受众，真正地做到了对教育实践的深刻认识，建构了他对教育活动的全面反思。其二，杨时由教育客体向教育主体的转变，使得杨时对教育活动有更加深刻的认识。杨时不仅在教育的角色上发生了变化，更为重要的是他对教育审视的视角发生了转变，这为他教育哲学的诞生奠定了基础。“六年癸丑先生二十一岁礼部试下第补太学生归乡讲学于镛州含云寺”，[6]自此，开启了杨时的讲学与治学生涯。其后在无锡、邵武、武夷山、将乐等地讲道，治学。史料载，杨时身为教育主体，有着四十七年治学生涯，他曾主办了无锡东林书院，培育了一大批江南名儒。可见，杨时对教育实践的反思，切实地促使了其个人教育哲学的诞生。 　　杨时的教育哲学源于主体的内在自觉，是其自发性的彰显。杨时身为封建理学教育的士子，对学问的追求及对治学的探究，必定沿着先人的足迹前行。尽管在教育实践之中，杨时的教育角色曾发生悄悄地转变，杨时从教育客体一跃成为教育的主体，但是，杨时的这种转变也很难逃脱先人的轨迹。究其因，如同先人一样，杨时的学业优秀是其飞跃的根本之因。故杨时必定如同先人走过的教育之路一样，不可避开地在治学的生涯之中艰辛地探索。实际上，杨时的教育哲学是其主体性的内在自觉，是杨时内心里对教育的一种强烈呼唤。杨时这种对教育的自觉呼唤，与其说是杨时的一种教育梦想或寄托，更不如说是杨时教育哲学的一种自发性彰显。究其史料及杨时年谱，不难发现，杨时四十七年之多的治学生涯以及近一生的求学历程，有着清晰的教育轨迹。杨时自我对学术的探究，特别是对学习策略上的探索与反思，使得杨时在学生时代即对教育实践进行着有作用的摸索，这不仅为杨时的学业优秀打下了基础，更为杨时对教育实践的进一步探索奠定了基础。此外，杨时角色转变后，对教育实践、教育策略及教育目的等皆有着自觉性的反思。事实上，杨时在教育实践上曾有过惊人的一笔，他曾编写过《勉学歌》，以此来鼓励与劝勉儿童致力学业。“此日不