认识日本-读《日本论》有感.docxVIP

学院：思科信息学院班级： 计算机三班姓名： 张 建 树 学号： 20141002336所选书目：《理想国》；认识日本---读《日本论》有感提及日本，由于复杂的种种原因，许多人往往流露出讨厌、厌恶乃至仇恨的情绪。而这样的态度，却不是新奇的论调，国民党元老戴季陶在1928年出版的《日本论》第一节《中国人研究日本问题的必要》中就有冷静的概括。??戴季陶老先生，是一个学问渊博又参与政治的人物。他在日本的生活与工作给了他对日本的历史、人文、时政、哲学等非常客观的认知。所以阅读《日本论》过程中，文字虽短，但每一处都鞭辟入里，客观，全面，给人非常平静去了解这个让中国人“又爱又恨”的邻国——日本。?《日本论》这本书，可总结为四个部分：早期日本感性哲学观及制度，以明治维新为首的近代日本改革分析，日本哲学与处世细化到的典型个人，现代日本人继承的秉性和生活习性。作为“日本通”的戴季陶先生，在本书中依次描写了日本皇权神受思想、封建制度、武士道精神、社会等级的演变和对明治维新的总结；随后对日本当时的政坛展开清晰的勾勒，深入剖析了军国主义的起源和发展；书的最后部分通过社会学的角度，用优美的语言，讲述了日本人的纯洁信仰、切腹自杀、艺术与审美、尚武的风气、平和的精神和两性关系。??我之所以对日本如此好奇，是因为前面的认识让我知道，日本近现代向世人展现出来的极端繁盛的文化经济，是内心极端矛盾的思想的产物。譬如日本电影《楢山节考》里，男主人公疼爱他的老母亲，但是习俗使得他要送老母亲上山活生饿死，以示男子的勇敢与担当，她老母亲既舍不得家庭，但是为了女子的节操，无比向往上山。矛盾之后，选择极端，极端催生异端美丽，終得注视。这就是我之前对日本了解的最大程度了。但至于其中最根本的原因，实在是想不明白。??戴季陶老先生写道，其实日本很大程度是受限于岛国的狭隘性。日本人爱菊花的平和，也爱武士刀下的杀戮。岛国的生存压力很大，物产也很落后，物穷地稀，要想追求菊花的平和，就必须要与他人发起武士刀的争夺。读过芥川龙之介的《罗生门》，落草的家将，对拔尸体头发的老婆子感动恶心愤怒，得知情况后，为了不饿死，他果断杀了老婆子，剥了老婆子衣服。厌恶而行恶，这是多么矛盾的存在。??抛开不说他们的矛盾极端，戴季陶说到为主家的武士道，是宽度展开：轻生死，重然诺，当意气。武士这个特殊的阶级，在旧时日本，甚至是在促成明治维新过程中，都发挥着重要的作用。古时替家主维系着君民的绝对统治与家系的稳定，他们的忠诚和忠义仁爱，往上深得家主信任重用，往下深得百姓敬仰。并且他们的见识学问以及评论世事的抱负，为日本从旧社会向明治维新步进贡献着人才支持。我认为，抛开剖腹和复仇，这样一种积极入世的武士人群，这样一种忠义，有所为有所不为的武士道，是有其可吸收之优点。中国自改革开放以来，已经实施的社会主义市场经济，当然推进着国家向着现代化工业化迈进。但是，最近极为突出的，蔓延至全国的雾霾天气，PM2.5的大范围持续爆表。在这种经济效益追求最大化的结局既定下，反思起的道德底限，与之武士道相比，有商榷之处。我们不问世事，不用忧国忧民的态度，不用批判主义去接纳国家正在发生的事情，这个国家便少了往好往惠民的方向推进的压力。这实质是我们身当百姓最基本的义务，我们应当犹如现代武士，以知识武装自己，关注国家，为国家的往好发展给与更多的建议。当我们投身于国家建设，社会建设，说得势利一点，投身于个人发展之时，有所向往，有所畏惧，有所为有所不为，永远知道自己的道德底限。谋利而损人，难道是不经过神经中枢的人的基本反射弧？居然可以这样直接而肆无忌惮？??另外戴季陶先生所阐释的“民族信仰”，这是让我感触最深的。在谈论“信仰”之前，先生即为精辟地解释了迷信：“‘迷’是没有理智的意识，‘信’是醇化的感情的真力。”而“信仰”是冷静的理智化为热烈的情感时产生的强烈力量。有了真实的信仰，便会有强大的自信力，而强大的民族自信力是一个民族生存与发展的强大支撑。这也是当时革命者所具备的，在当时民族地位极端低下，民族自信力是革命者所能尽力奋斗的支撑。并且强调“信仰生活应是较为纯洁的，积极的，不打算的，有牺牲精神的”，批评“中国人的信神拜神，却是作自己的打算”，这能否称之为“信仰”？当然不。对于当时的革命军，先生又说“能把一切私的计算抛开，把永久一切的生存意义建设起来，从死的意义去生存的意义，为信仰而生，为信仰而死的军队，就是革命军。”这无疑对当时应对日本侵略的强大宣传，也是凝聚中国军民之心的强大力量。民族的信仰是我们目前的社会，最为需要的罢。当民族信仰重塑的时候，民族的自信力便是一个民族自信生活的强大支撑。无论是日本、美国等国家，道理是共通的。而这就是我们所需要的。再来了解一下日本人的秉性和生活习性，这也是我比较感兴趣的。日本人最精明，但是会追求最繁琐的礼节，