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　　探讨西方文学艺术史上作者的著作权意识自觉论文 西方文学艺术史上的著作权意识自觉论文导读：本论文是一篇关于西方文学艺术史上的著作权意识自觉的优秀论文范文,对正在写有关于作品论文的写有一定的参考和指导作用,在使自己的作品广为人知、建立声誉并作为其后依附权贵的资本，而多数通常无足够的财力大量复制和传播自己的作品，因此一种文学赞助创作与书商付费出版相结合的作品流通体系逐渐形成。例如诗人贺拉斯（Horatius）和维吉尔（Vergilius）就都曾受富商盖·麦克纳斯（G.Maeas）的慷慨资助，而罗马出版商索西乌斯（Sosi5678 摘要：古希腊时代，作品已经作为私有财产用于商品交换。古罗马的讽刺诗人马歇尔则创造了“剽窃”一词。经历了中世纪的神学压抑以后，文艺复兴的自然艺术强调的创造天赋。面对十六十七世纪的出版审查制度，弥尔顿等作家呼吁出版自由，笛福则借用文学上的“亲子比喻”倡导版权立法。《安妮法》诞生以后，蒲柏积极应用它保护自己的权利，爱德华·扬则进一步讨论了作品独创性的作用。19世纪，博马舍、巴尔扎克、雨果和狄更斯等人为推动著作权的集体管理和国际保护做出了不可磨灭的贡献。 　　关键词：剽窃；创造天赋；出版自由；亲子比喻；独创性 　　：ADOI：10.3969 　　现代著作权法是保护文学艺术作品这类精神成果的法律规范体系，在此语境下，作为作品创造者的文学家和艺术家们居于被法律保护的中心位置，是权利的源泉和依归。虽然市场经济条件下文化生产对资本集中的需求和作品传播对媒介技术的依赖使得在实现作品经济价值的过程中不得不依附于各种商人集团，但历史上天资聪颖、直觉敏锐的文学家和艺术家们有意或无意的观念或实践对于经典的“本位”的著作权法规范制度的产生和发展仍然起到了明显的推动作用，这也是本文考察内容的旨趣所在。 　　一、作品私有与反对剽窃早在西方文学发源的古希腊时代，以诗文为生，将自己创作的作品作为私有财产并用于商品交换的现象就已经出现。诗人西蒙尼迪斯（Simonides，556–468 B.C.）坚信“诗歌是在市场上销售其产品的艺术”，并被后世认为是第一个就其诗歌要求付费的人。与西蒙尼迪斯同时代的作家平达（Pindar）也从其政论作品中获得了非常丰厚的酬劳。自公元前6世纪以后，诗人主张自己是特定作品的和艺术家在其画作或插图上署名已经成为并不罕见的做法[1]。由此可见，在古希腊的文化世界里，许多已经将作品视为个人文学艺术成就和所有权对象的混合体，反对他人冒用自己的创造成果并进而影响到自己的财产收益。 　　延续了希腊传统的罗马文学和艺术创作进一步反映了上述作品私有朴素观念的影响。根据罗马文学界的习惯，一部作品初稿完成之后，通常会在自己较为亲密的朋友圈中私下传看，并征求他们的意见和评论，在此基础上对文本修改达到满意的结果以后才会向整个社会公开。在本人同意之前外泄或公开其作品文本被认为是不可接受的，甚至会因为该被动公开的作品之表达不完全符合的真实意思而构成对的名誉西方文学艺术史上的著作权意识自觉论文资料由.zbjy.提供,地址.损害，甚至是侮辱。因此，诗人奥索尼尔斯（Ausonius）才会对西玛初斯（Symmachus）在传送其一篇诗作时未能保密而感到恼怒；西塞罗（Cicero）则向阿提库斯（Atticus）抱怨巴尔布斯（Balbus）在自己未决定发表《论界限》（De Finibus）这部作品之前从阿提库斯那里复制了该著作。[2]罗马时代，这种对于作品文本何时公开以及公开何种形式文本的制约与今天著作权法作用上的发表权十分近似，在书籍所有的基础上抽象和演绎出“精神所有”的观念，对于近现代著作权制度的建构作用重大。在古罗马社会，作品经决定或同意后从私人朋友圈扩展至全社会的传播仍然主要是非商业性的流通，旨在使自己的作品广为人知、建立声誉并作为其后依附权贵的资本，而多数通常无足够的财力大量复制和传播自己的作品，因此一种文学赞助创作与书商付费出版相结合的作品流通体系逐渐形成。例如诗人贺拉斯（Horatius）和维吉尔（Vergilius）就都曾受富商盖·麦克纳斯（G.Maeas）的慷慨资助，而罗马出版商索西乌斯（Sosi 5 6 7 8 9 10 西方文学艺术史上的著作权意识自觉论文导读：本论文是一篇关于西方文学艺术史上的著作权意识自觉的优秀论文范文,对正在写有关于作品论文的写有一定的参考和指导作用,沦为神学的奴婢，文学艺术的创作和传播也不例外。为了表现符合基督教教义的主题，抄袭或剽窃《圣经》以及其他经典宗教著作中的内容一度甚为风行；与之相对的情形是，为了迅速传播自己的作品而假称其由宗教权威人物或公认的贤明智者创作完成。基督教对文学创作的个性压抑直到代表新兴社会阶层的骑士文学和市民文学等兴起时才稍有 us）兄弟则从贺拉斯的诗作出版中获得了巨额利润[3]。接受