文化自觉的主体性维度.PDFVIP

荦未‘拜亩 2014年第3期 文化自觉的主体性维度 ——对文化自觉“时间轴”的哲学反思4 蔡后奇洪晓楠 『摘 要1费孝通先生“文化自觉”的“时间轴”虽是在人类学和社会学领域中展开的，但也对哲学开 放，从唯物史观来看．文化自觉的历史源起、现世图景和“应是”景观都需做进一步思考。文化自觉起源于 实践．实践是文化自觉的第一动力，在实践基础之上，先后形成了主体性的充分觉醒、文化精英的文化自 觉、文化启蒙得以完成，以及文化自觉对于主体的反作用力。这四部分综合在一起，表现出作为整体的文化 自觉在历史发展中的动态图景。文化自觉的现世图景主要表现为资本逻辑对于大众的文化自觉的压抑，但这 不是历史的恒定态。文化自觉的未来景观是社会主义文化强国，这是文化自觉的创造性、超越性和价值引导 性作用于实践主体的必然结果。 『关键词1文化自觉 主体性 资本逻辑 文化强国 [中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1000—7326(2014)03—0018-08 文化自觉的提法，最早由许苏民先生在1986年提出。1997年，费孝通先生将文化自觉定义为： “生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成的过程，在生活各方面起的作 用．也就是它们的意义和所受其他文化的影响及其发展的方向。”fJ】后来，汤一介先生又确认了文化自觉 的主体是中华民族。文化自觉论虽然主要是在社会性和人类学的领域中展开的论述，“然而‘文化自觉’ 的理念及费老的论述涉及的内容远远超出社会学、人类学范围。”[2]我们主要从哲学的视角来反思文化自 觉论。许苏民先生、费孝通先生、汤一介先生告诉我们文化自觉是什么，但是没有从主体性的视角，告 诉我们文化自觉从哪里来，文化自觉的现状如何，文化自觉要通过什么途径到哪里去。费孝通先生曾用 数学修辞的方式，给文化自觉画过一个坐标轴，其中的纵轴是从传统和现在创造性的结合中去创造未 来．这是文化自觉的时间轴。遗憾的是费老并没有太多的论述，没有澄明出文化自觉在历史、现在和未 来的发生机制和动态发展图景，也没有明确指出历史怎样和现在创造性结合。在建设社会主义文化强国 成为历史必然趋势的时代背景之下，这些反思是必要的，能充实和完善作为文化强国建设重要精神动因 的文化自觉。大致说来，文化自觉终极源动力是人类实践活动，但是这不是最为直接的起源，而是在物 质实践活动达到一种文化精神层面的文化实践之后，才形成文化自觉，其中主体性的觉醒起到极为关键 {本文系国家社科基金重点项目“扎实推进社会主义文化强国建设研究”(13AZD016)的阶段性成果。 作者简介 蔡后奇，大连理X-．大学人文学院博士生；洪晓楠，大连理工大学人文学院教授、博士生导师(辽宁大 连，116023)。 一18— 的作用。哲学主体性是文化自觉的理论起点，历史实践活动是文化自觉的现实起点。但是主体性主要向 经济、政治和文化三个方面敞开．其中文化自觉发展了主体性的文化维度。当代中国的文化自觉不容乐 观，主要是因为历史主体受到资本逻辑形而下的单向度魅惑和在文化霸权重压之下的沉沦。但这不是一 种历史的恒定状态，文化自觉作为一种双向度的历史发展动力，其内在意蕴能打破现代世界的拜物魅 惑。文化自觉向未来社会开放，只有将文化自觉发展成为具有未来视野的社会主义文化自觉．充分发挥 文化主体的创造性、批判性和超越性，在建设社会主义文化强国的过程中不断积极实践和努力探索．才 能完成文化自觉的历史使命。 一、文化自觉的历史源起：从主体性实践到大众的文化自觉 意识运动，为人的自我意识运动开辟了一个先验主观主义的新场域，后经康德、费希特和谢林的唯心思 辨，主体性在黑格尔哲学那里成为精神主体论。德国古典哲学家虽然高扬了主体的能动性，但究其根 本，他们也只是在本体论和认识论层面高扬了心造幻影式的唯心主体性。与先验精神主体论相对应的是 狄德罗、拉美特利等形而上学唯物主义者所主张的物质主体论，但人的主体能动性，完全被他们湮没在 物质世界冰冷的逻辑必然性所藏身的客观规律之中，人只能服从客观规律去认识世界．但不能利用客观 规律改造世界。这正如马克思所言：“不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解．不是从主体方 面去理解。”[31马克思主义哲学所认为的主体性是指，人在实践的过程之中所表现出来的能动性、目的性 和创造性等属性，是对主体的内部张力的复写、摄影、反映客观实在性的共同规定。自由