简述朱熹心灵哲学初探.docVIP

　　简述朱熹心灵哲学初探 朱熹心灵哲学初探论文导读：本论文是一篇关于朱熹心灵哲学初探的优秀论文范文,对正在写有关于人心论文的写有一定的参考和指导作用,喜怒哀乐是不是无缘无故的呢?不会的。我们的情感和感受一定会有一些理由，正是这些理由促使人们产生一定的情感和心理，某些理由便是道心。　　首先，道心是知觉的主宰。朱熹说：“人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。”(卷第七十八)道心是人心的道理、依据。这个依据，从人的存活角度来看，表现 朱熹哲学中的人心是对人的感觉和知觉的统称，它是心灵对事物的直接反映。道心则是人心的主宰。这个主宰，康德称之为理性。从道德的角度来看，它便是某种意志。朱熹认为只有儒家的意志，才是善良的，因此道心指儒家的意志。它通过学习，将善良的儒家价值观转换为自己的意志，然后持之以恒而得以实现。具体的策略便是居敬。人心离不开道心。感觉和知觉离不开人类理性的主导。缺少了儒家性质的意志来主宰的感觉和知觉是危险的。 　　[关键词]朱熹；人心；道心；心灵哲学；康德 　　[]A []1004-518X(2009)04-0057-07 　　沈顺福(1967—)，男，哲学博士，山东大学哲学系教授，研究方向为中国哲学、道德哲学、知识论。(山东济南 250100) 　　 　　心灵哲学，顾名思义，是关于人的心灵的哲学。人的心灵，在中国古代哲学中有一个概念和其相对应，那就是心。在朱熹那里，心有两种形式，一个是人心，另一个是道心。这两种形式于《尚书》的一段话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”[1](《大禹谟》)那么，这里所讲的道心和人心的内涵是什么呢?在朱熹的心灵哲学中分别处于什么样的地位?这便是本文所要探讨的理由。 　　 　　一、“人心是知觉”：意识与观念 　　首先，人心由气血合成。朱熹说：“所谓人心者，是气血和合做成。(先生以手指身)嗜欲之类，皆从此出，故危。”[2](卷第七十八)这表明人心是一种和肉体相关的人的因素，或者说是一种生理机能的作用。这种源于生理机能的主体结构，便是人的感觉和知觉。人都有眼耳鼻舌身五种感官。通过这些感官，我们获得感觉和知觉。只要是人，都有人心，连圣人也不例外。有人问：圣人亦有人心，不知亦危否?朱熹回答说：“圣人全是道心主宰。(时举录云：‘圣人纯是道心。’)故其人心自是不危。若只是人心，也危。……毕竟是圣而罔念，便狂。”[2](卷第七十八)圣人也有人心：“圣人时那人心也不能无，但圣人是常合着那道心，不教人心胜了道心。”[2](卷第七十八)圣人也是人，自然也有人的生理结构与感觉功能，只是圣人不教人心战胜道心。 　　其次，人心是一种感觉。朱熹说：“人心如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’。”[2](卷第五十九)人心表现为感觉，如口对味道的感觉、眼睛对颜色的感觉、耳朵对声音的感觉、鼻子对嗅味的感觉、身体对感触地感觉等。“人心亦只是一个知觉。从饥食渴饮，便是人心。”[2](卷第七十八)这种感觉的综合便是现代哲学里所讲的知觉。朱熹所讲的知觉，虽然和现代哲学中所讲的知觉意思不尽相同，但其大意是不差的，即对客观对象的知晓和明白。这种明白是主体对客观事物的一种直接的接触、接纳和反映。这种接纳和反映仅仅停留在一个初级阶段。为什么呢?这便是人心的第三个内涵。这类似于孟子所讲的耳目之官，即感觉和知觉。感觉和知觉，在日常语言中，我们称之为意识或观念。人心是意识。 　　说到这里，便不得不提一下李明辉先生与陈来先生的一些争论。李先生的观点是：心属于气，并且以为这是台湾学者的主流立场。他还引用了刘述先先生的一段文献材料来佐证自己的看法。[3]陈来先生的观点是：心不是气，“心为知觉，知觉只是气的一种能力或特性”[4](P158)。其实，二者的观点并不是正负相对峙的。人的知觉，当然不是气，但是它仍然可以是气之类的肉体的功能。 　　第三，人心是对客观现象的直接反映。欲望是它的直接表朱熹心灵哲学初探由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.现形式。朱熹说：“形骸上起底见识，或作‘从形体上生出来底见识’，便是人心。”[2](卷第七十八)所谓形体上的事物，即客观的现象。对现象的接纳和反映，从现代哲学的角度来看便是人类的理智对客观事实的感觉和知觉。这种感觉和知觉是人类的最初的理性形式：“唤做人，便有形气，人心较切近于人。”[2](卷第七十八)人心比较容易显露，因为它是人对外部事物的直接反映。在这种反映中，体现的主要是人类对外部事物的直接接触、接受和感受，“如喜怒，人心也。然无故而喜，喜至于过而不能禁；无故而怒，怒至于甚而不能遏，是皆为人心所使也。”[2](卷第七十八)喜怒哀乐的情感便是人心，这种反映又表现为欲望。尽管朱熹有时候不太同意二程的“人心是欲望”的提法，但是有时候他也同意将人心当作