步步移面面观——谈中国人物画写生的观察方法摘要人物观察方法.docVIP

步步移 面面观 ——谈中国人物画写生的观察方法 摘 要：人物观察方法在历朝历代都有不同的认识，都是对人物观察理论的不断丰富和发展。本文通过对“步步移、面面观”的溯源、历代书画家论观察人物、及其作用进行分析、与“步步移、面面观”对中国人物画写生的作用和重要性乃至对今后中国人物画写生和创作影响等方面的解读，初步论述了“步步移、面面观”一词的提出和发展，重点分析了“步步移、面面观”这种观察方法对于中国人物画写生的理解、体现及作用，以弥补该领域文献资料的不足，并为今后人物画写生和创作提供一定的借鉴。 关键词：步步移 面面观 中国人物画写生 观察方法 “步步移、面面观”提出于北宋郭熙《林泉高致·山水训》，这一观察理论一直影响着山水画的审美观察，对于宋以后山水画的观察品味也有一定的发展。它是指画家在创作前对物象进行观察的一种方法，也是为表达自己思想感情，寻求恰当的表现形式的前奏。以往研究者对“步步移 面面观”这一观察理论的研究，仅限于山水画写生和创作中，但在中国人物画写生和创作领域中尚未涉足。因此，本文通过对“步步移、面面观”的理解和认识，希望能对观察人物的神态、体形、姿态、动作、结构有一定的帮助，并对今后人物写生和创作带来一定启迪。下文将对这一观察方法的溯源，历代书画家论观察人物，在观察人物时的体现，对中国人物画写生的作用和重要性，及对今后中国人物画写生和创作的影响等方面展开简要分析。 一、“步步移、面面观”溯源 自然界在漫长的历史演进中，按其自身规律不断地自发演变，而人类的产生加速了自然界演变的进程。人开始通过劳动来认识客观存在的对象，从而来适应和改造自然界。在认识和改造这一过程中，人们的思维方式和观察方法随之得到了总结。据史料记载，儒家哲学思想的创始人，孔子最早提出了“艺”的作用。孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）这句话中“游于艺”是作为调剂精神而用，基本上把“艺”的位置规定好了，由于“游”的性质不变，这样一来中国绘画的审美价值有了一定得取向。这种“自由随意”的思想，孕育了“艺”的观察论。早在战国时《庄子·秋水篇》中写到“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。至天地之为稊米也，知毫未之为丘山也，则差数睹矣。……”这段话说明了庄子反对“自我观之”的狭隘立场，提倡“以道观之”的态度，在“道”的高度上，形成了自由视角的观察物象。在这种观物态度的影响下，中国古代绘画的观察方法变得自由随意。 郭熙在《林泉高致·山水训》中提出“步步移、面面观”理论主张，是中国“自由随意”观察方法的典型代表。集中探讨了富有中国特色的观物方式，这使他在绘画领域成为中国审美观物的集大成者。郭熙的透视法来自中国古代哲学思想，是观物与体验，视象与意象，主体与客体的交融，影响了中国绘画的艺术形态。郭熙的“步步移、面面观”是动态观察和艺术表现的统一，他认为自然景物姿态万千，变化无穷，因此要面对大自然作多角度、多方位的观察，并在感知、记忆、想象的基础上进行再创造。 “步步移、面面观”即“山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓‘山形步步移’；山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓‘山形面面观’。”审美者在“步步移”与“面面观”中，捕捉到了山水自然的精微变化，获得了丰富的印象。此外，郭熙还认为不同的审美对象具有不同形式的美，要把握审美对象特有的美，就要采用适合其特点的观察方式。如：审美者要把握“花”的美，需要对其进行自上而下的、多方面的、详细的观察；对于“竹”则需要进行整体上的把握，而不必究其细枝末节之处。这强调的便是观察方式——移步换景式的动态观察。而观察人物同样需要这种观察方法去认识人物神态、形体结构。 二、历代书画家论观察人物 郭熙提出“步步移、面面观”一词并非偶然，早在西汉一些文艺工作者已经有意识的对观察方法进行总结。西汉刘安在《淮南子》论画一节中云：“寻常之外，画者谨毛而失貌”，指出了正确的观察和描绘方法，反对只重细部正确而失去整体精神的弊病。可以看出人物绘画观察理论在春秋战国秦汉时期已经在滋育。东汉王延青《鲁灵光殿赋》论画里，虽没有谈到如何观察人物，但是对壁画的创作进行了具体生动的描绘，可以看到古人对事物认识，观察已有一定的规律，能够用具体、生动、感人的绘画形式来反映社会生活。 魏晋南北朝时期，人们对绘画观察的审美认识逐渐成熟。魏国曹植《画赞序》中对汉代皇帝、皇后、功臣、义士的画像具体的记述中，无形肯定了人物画形象的生动性，是通过对人物的观察、认识而反映出来的。东晋顾恺之《魏晋胜流画赞》开篇云：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这段话中“迁想妙得”的提出，提及到了观察方