梁启超论趣味与趣味教育-江苏社科联.pdfVIP

梁启超论趣味与趣味教育 梁启超论趣味与趣味教育 魏义霞 内容提要 梁启超由推崇情感而推崇趣味，在从本体、人生和美学等不同角度诠释趣 味的同时，大力提倡趣味教育。梁启超对趣味教育寄予厚望，与情感高于理性的哲学理念 和心学主旨一脉相承，也使他的教育宗旨侧重人生观和价值观教育而独具特色。 关键词 梁启超 趣味 趣味教育 魏义霞，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授 150086 梁启超由推崇心力而推崇情感，进而由推崇情感而推崇趣味。趣味又称情趣、兴味，是梁启超哲 学的一个重要概念。由于是从作为宇宙本原的心入手讲情感进而讲趣味的，梁启超视界中的趣味具 有多重意蕴，由本体哲学始，以人生哲学终。不仅如此，出于对趣味价值的凸显和对趣味地位的提 升，他将趣味贯彻到人生、美学和教育等诸多领域，形成了中国近代别具一格的美学理念和教育理 念。透过梁启超对趣味和趣味教育的论述，既可以直观地了解梁启超哲学的独特神韵和追求，又可 以深刻把握其教育思想的宗旨和理念。 一、趣味的本体意蕴 梁启超宣称“境者心造也”，这一命题不仅具有本体论的意蕴，而且具有生存论的意蕴。“境者心 造也”的思想主旨是，世界并非与人无涉，而是基于人的创造。在“境者心造也”的过程中，一方面，世 界由于人之心力的创造而变得鲜活起来；另一方面，人凭借自由意志的创造而确证了自身，人的存在 也拥有了价值和意义。从这个意义上说，“宇宙绝不是另外一件东西，乃是人生的活动。故宇宙的进 [1] 化，全基于人类努力的创造”。因此，“社会的人格，本是各个自己化合而成。想社会的人格向上，唯 [2] 一的方法，又是要自己的人格向上。明白这个，力和环境提携，便成进化的道理”。由此可见，梁启 超是沿着“境者心造也”的思路阐发趣味的价值和意义的，因此断言人以何种心、基于何种趣味进行 创造，不仅决定了世界的模样，而且赋予自己不同的本质和存在。 本文为黑龙江省教育科学“十二五”规划2013年度重点课题“中国近代教育思想研究”（项目编号：GBB1213030） 的中期成果。 [1][2]《治国学的两条大路》，《梁启超全集》（第七册），北京出版社1999年版，第4070页，第4070页。 - 204 - 江苏社会科学2015年第2期 历史学研究 梁启超进一步指出，由于人创造世界所凭借的心是情感而非理性，人对世界的自由创造实际上 是凭借情感发出来的。情感的发动既保证了创造的过程由于远离理性的控制而不再呆板、机械，又 由于除去了理性的算计，超越了功利之心而使人对世界的创造自由自在、兴趣盎然。人只要体悟到 了这一点，从而不断地自由创造，便会与世界融为一体，同时也会拥有十分美满、生动精彩的人生；同 样的道理，只有坚守这种生机勃勃、情趣盎然的人生观，人生才会随之变得美渥、圆满起来。正是在 这个意义上，他写道：“柏格森所见的，也很与儒家相近。他说宇宙一切现象，乃是意识流转所构成， 方生已灭，方灭已生，生灭相衔，方成进化；这些生灭，都是人类自由意识发动的结果，所以人类日日 创造，日日进化。这意识流转，就唤作精神生活，是要从内省直觉得来的。他们既知道变化流转就是 宇宙真相，又知道变化流转之权操之在我，所以孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’儒家既看清了以上各 点，所以他的人生观，十分美渥，生趣盎然……或有人说，宇宙既是没有圆满的时期，我们何不静止不 作，好吗？其实不然。人既为动物，便有动作的本能，穿衣吃饭，也是要动的。既是人生非动不可，我 们就何妨就我们所喜欢做的，所认为当做的做下去？我们最后的光明，固然是远在几千万年几万万 年之后，但是我们的责任，不是叫一蹴而几的达到目的地；是叫我们的目的地，日近一日。我们的祖 宗尧，舜，禹，汤，孔，孟……在他们的进行中，长的或跑了一尺，短的不过跑了数寸，积累而成，才有今 日。我们现在无论是一寸半分，只要往前跑才是。为现在及将来的人类受用，这都是不可逃的责 [1]