《明清之际活跃的儒家思想》教案02.docVIP

明清之际活跃的儒家思想 【教学目标】 课标要求:列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，了解明清儒家思想的发展。 【教学重点】 李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。 【教学难点】 明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。 【教学过程】 导入新课: 提问：如果你是古代的人，你敢挑战孔孟权威吗？甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗？ 讲授新课: 一、李贽的离经叛道： 1、生活经历和性格特征： (1)生活经历：福建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不性格。 (2)性格特征：离经叛道、自称异端 2、根据材料概括李贽的思想主张 材料一 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！? ──李贽《藏书》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书·何心隐论》 材料二 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》 　除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。　　 ——《焚书·答邓石阳》 总结:(1)挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准。 (2)批判道学家“存天理，灭人欲”思想，强调人的正当私欲。 选修要求【合作探究】1：李贽认为私心是人类的天性。他说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”我们应当怎样看待李贽的这一认识？ 李贽在这里强调的是坚持和维护个人利益的合理性，同时，主张承认个性的意见，也是有意义的。李贽所说“私”和“心”的关系，实际上也肯定了思想的独立性。 【合作探究】2：【学思之窗】李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？ 明清之际，程朱理学使得儒学日益僵化，人们只能按照程朱理学对儒家解释做学问甚至生活，任何不同的意见都会遭到社会的不容甚至道德的谴责。于是，读书人只能按照程朱理学的解释学习儒家经典，以谋取官职。读书人不敢提出自己的意见，社会风气虚伪，官场环境污浊。 3、评价：李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩。 过渡：明朝后期的李贽敢于挑战孔孟权威，到了明末清初，涌现了一批这样的“异端”，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。那么，这些思想家的涌现仅仅是因为个人独到的见解吗？还是时代的召唤？ 二、明末清初三位进步思想家 1、根据材料从政治、经济、思想文化三方面概括明清儒学活跃的社会背景：选修要求 明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子顾应手工业、商品经济发展的大势，代表新兴市民阶层利益，重科学、讲实际，提出经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由，带有早期启蒙性质的进步思潮。 背景：① 经济上：资本主义萌芽并缓慢发展 ②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化 ③ 思想上：思想文化专制(文字狱)，自然科学有一定发展，近代科学传入中国 2、根据以下材料结合课本完成表格。 (1)根据材料概括黄宗羲的思想主张： 材料一 ……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ ……今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。? ──黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料二 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也