武松的文化遭遇--兼谈“侠”的共轭现象与抛物线滑落.pdfVIP

2015年5月 求是学刊 May,2015 第42卷 第3期 SEEKING TRUTH Vol.42 No.3 □ 古代文学研究新视界 武松的文化遭遇 ——兼谈“侠”的共轭现象与抛物线滑落 石 松 （扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002） 摘 要：在中国古代，“侠”的演变过程基本上是一种抛物线状态，《水浒传》中的武松，就是这 个抛物线的最高点。就武松本身而言，他又是一个英雄与反英雄“共轭”的艺术形象。因此， 以“武松”的文化遭遇为例，进而研究中国古代文学作品中所反映的“侠”文化现象，就成为一 件很有意义的事情。 关键词：武松；文化遭遇；共轭；侠文学；抛物线 作者简介：石松，男，扬州大学文学院博士研究生，杭州师范大学外国语学院教师，从事中国古 代文学研究。 基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代小说批评发展的潜逻辑过程与逻 辑结构”，项目编号：13YJA751040 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2015）03-0140-07 从“墨侠”到今天某些人的“侠”意识，大体上 然而，对“侠”的更多阐述却是在“兼爱”之中。墨 是一种抛物线式的演变过程状态。而《水浒传》 子称具有兼爱思想的人为“兼士”，并与“别士”对 中的武松，就是这个抛物线的最高点。因此，研 比：“使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别 究“武松”的文化遭遇，对于研究中国古代文学作 士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾 品中所反映的“侠”文化现象，具有独特的意义。 友之亲，若为吾亲。’是故退睹其友，饥即不食，寒 什么叫“侠”？工具书的解释是： 即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若 一 旧时指有武艺、见义勇为、肯舍己助人 此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾 的人。有人认为“侠”是从墨子那儿开 闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为 始的，即所谓“墨侠”，但整部《墨子》之中却没有 其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’ 一个“侠”字。当然，在墨子那儿，“侠”的思想蕴 是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养 ［1］（P59-60） 含却是有的。如：“据财不能以分人者，不足与 之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。” 友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与 这种“兼士”，就具有后世侠客见义勇为、舍己为 ［1］（P4） 游。” 这里涉及“侠”的基本精神：仗义疏财。 人的品格了。 - 140 - 墨子而外，先秦诸子著作中“侠”的形象还具 并非哪一两位小说家，而是瓦舍勾栏中的民间艺 有另外一面：争强斗胜，以武犯禁，乃至仇杀灭 人，甚至还包括好奇传奇的书场受众。 门。如《列子·黄帝第二》：“子华使其侠客以智鄙 既然是否是历史人物尚存疑问，我们只好看 相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日 看武松作为艺术形象的生成过程。 ［2］（P199） 夜以此为戏乐，国殆成俗。” 如《韩非子·五 宋代罗烨在《醉翁谈录·小说开辟》中列举了 蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之， 许多话本名目，其中有讲述武松的话本：“言这 ［3］（P476） ［5］（P5） 此所以乱也。” 如《淮南子